Tibetan
ས་གཉིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། སྔར་བསྟན་པའི་ལམ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་འབྲེལ། སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡིན། འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ལམ་དེས་བློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་ (༡༧༢)དག་གསལ་བའི་གཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །འདི་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ནི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རེ་དོགས་ཀུན་བྲལ་བའི། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རང་ཤར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྫོགས་སོ། །ཅེས་པ་ནི་གཞུང་རྫོགས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྔ་པ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་འགྱུར་བྱང་སྨོས་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་ཉིད་ལ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ནས་ཞུས། ལོ་ཙ་བ་གླན་དར་མ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །ཅེས་གསུངས་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནཻ་གུ་མ་ལས། གྲུབ་ཐོབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས། །གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ནས་ཞུས་ཏེ། མོས་གུས་དང་ (༡༧༣)ཉམས་ལེན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་དང་ལོ་ཙཱ་བ་གླན་དར་མ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཏེ། བོད་ཡུལ་དུ་གདན་དྲངས་ནས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་མཉམ་མེད་རྨོག་ལྕོག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཚིག་བརྒྱུད་དུ་གདམས་པའོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་མདོ་རྒྱུད་སྙིང་པོའི་དོན། །ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ནི། །མདུད་པ་འགྲོལ་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་འདིའང་། །བཤེས་གཉེན་དཔལ་ལྡན་གྲགས་པའི་གསུང་གི་ངོར། །སངས་རྒྱས་དཔལ་གྱིས་ལྐུགས་ལུང་དགོན་པར་བྲིས། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་འདི་དོན་རྟོགས་པར་ཤོག ། (༡༧༤) (༡༧༥)ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བབས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཚུལ་རྣམ་དག་ལམ་གྱི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། (༡༧༦)མཁྱེན་རྟོགས་པདྨོའི་གཉེན་གྱི་འོད་ཟེར་སྟོང་ལྡན་གྱིས། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཡི་པདྨོ་ཁ་ཕྱེ་ནས། །ཉམས་རྟོགས་དྲི་བསུང་རབ་བཅུད་སྐལ་ལྡན་བུང་བའི་ཚོགས། །ཀུན་ནས་དགའ་བྱེད་བླ་མའི་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །འདིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ། སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་ཀུན་གྱི་ཉིང་ཁུ། འགྲོ་བ་འཆི་བ་མེད་པའི་གནས་སུ་སྐྱེལ་བའི་ (༡༧༧)ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་སྙིང་པོའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སློབ་མ་བཀྲི་བའི་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆ
Chinese
已经展示了两种智慧。其中，道的智慧是：先前展示的道，即止观双运，具有断除所断之物的能力。果的智慧是：观视此道使所有突发性的污垢完全清除，转变为基之自性的伟大智慧。依此的甚深口诀要从口中得知。第四，如此之法，顶礼赞叹： 远离思虑、希冀和疑虑的一切， 向着平凡的觉知您顶礼。 这很容易理解。自生大印金刚句圆满了。这是正文圆满的结束语。第五，展示了令上师欢喜的方式，并叙述了译跋： 令空行母欢喜，奉献五百金币后请求。由译师格朗达玛洛哲翻译。 如是说：空行是，智慧空行尼古玛。成就者琼波南交巴，奉献五百金币后请求，以虔诚和（173）修持令其欢喜后，由她和译师格朗达玛洛哲翻译，迎请到藏地后，对具缘的弟子无等莫乔巴大师以口头传承的方式传授。 深奥而广大的经续心髓之义，以金刚语修持之方式，此解说能解开结缚，是应依止的友伴吉祥称之语而著。 桑吉巴在鲁隆寺写成。愿以此善行，一切众生皆能证悟此义！（174）（175）大印自然安住三种之引导方式，名为清净道之入门。 （176）由智慧觉悟莲花之友的千道光芒，开启所化众生之心的莲花，修证之芬芳和精华，令具缘蜜蜂之众，皆大欢喜，我向着上师之众皈依。 在此，一切善逝之经续所诠释的，所有修法口诀之精髓，将众生送往不死之境的（177）殊胜方便，即是大印不作意心髓之义。对此，引导弟子之方式有很多种，而这是金刚持
English
Having shown the two wisdoms. Therein, the wisdom of the path is: the path previously shown, which is the union of calm abiding and insight, possessing the ability to abandon what is to be abandoned. The wisdom of the fruit is: look to the great wisdom that transforms into the nature of the ground, clearing away all sudden defilements by that path. The profound instructions based on this are to be learned from the mouth. Fourth, to pay homage to such a Dharma: Free from all thought, hope, and doubt, I prostrate to you, ordinary awareness. This is easy to understand. The self-arisen Great Seal, the Vajra Words, is complete. This is the concluding remark of the text being complete. Fifth, having shown the manner of pleasing the Lama and stated the colophon: Having pleased that Dakini, offering five hundred gold coins, he requested. Translated by the translator Gya Ldanma Lodro. It is said: The Dakini is, the wisdom Dakini Niguma. The Siddha Kyungpo Naljorpa, offering five hundred gold coins, requested, and having pleased her with devotion and (173) practice, she and the translator Gya Ldanma Lodro translated it. Having invited it to Tibet, he imparted it as a verbal transmission to the fortunate disciple, the great peerless Mokchokpa. The meaning of the profound and vast essence of Sutra and Tantra, the way to practice with Vajra words, this commentary that unravels knots, was written at Luklung Monastery by Sangye Pal, at the behest of the spiritual friend Palden Drakpa. By this virtue, may all beings realize this meaning! (174) (175) The instruction on the three modes of the Great Seal's natural state, called "Entering the Pure Path," is complete. (176) By the thousand rays of light from the lotus friend of knowledge and realization, having opened the lotus of the minds of those to be tamed, the fragrance and essence of practice and realization, making all the fortunate swarms of bees rejoice, I take refuge in the assembly of Lamas. Here, what is expressed by all the Sutras and Tantras of the Sugatas, the essence of all methods of accomplishment and instructions, the supreme means of transporting beings to the state of immortality (177), is the meaning of the Great Seal, non-conceptual heart essence. To this, there are many different ways of leading disciples, and this is Vajradhara.
Tibetan
ང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་དངོས་སུ་གདམས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ཞིང་ཆེ་བ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། བརྒྱུད་པ་བདུན་དུ་ཆིག་རྒྱུད་དུ་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་སྙན་རྒྱུད་དུ་སྤེལ་བས་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཆུ་བོ་ལྟར་ཟམ་མ་ (༡༧༨)ཆད་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའམ། གའུ་མ་ཞེས་གྲགས་པ་འདིས་སློབ་མ་འཁྲིད་ན། བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་གཅིག་གི་དྲུང་དུ། སློབ་མ་སྤྱིར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདིའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་གཅིག་གིས། ཅི་འབྱོར་བའི་མཎྜལ་དང་། ཚོགས་གཏོར་སྔོན་དུ་བཏང་ལ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པས་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་གསུམ། དངོས་གཞི་གསང་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་རྒྱའི་རྐུ་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས་སྐྱོན་བཞི་རང་སར་གྲོལ་བའི་མན་ངག་རྗེས་སྐུ་གསུམ་ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་རང་ཤར། བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་སྟེ། ཐབས་བླ་མའི་ (༡༧༩)མོས་གུས་དང་། བཞག་ཐབས་རང་བབས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པས་ཚེ་འདིའི་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་གིས་ལུས་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡིན་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ། དེའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་ཟླ་བ་གདན་བཞི་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། རང་གང་མོས་ཀྱི་རྩ་བའི་བླ་མ། རྣམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་འགོད་ནུས་པ། (༡༨༠)གསོལ་བ་བཏབ་ན་སྨོས་ཅི་དགོས་པ་གཅིག་ཏུ་བསམ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་ལ་དངོས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐུར་བ་མན་ཆད་ནས། ཀ་ཁ་ཚིགས་བཞི་པ་བསླབས་པ་ཡན་ཆད། འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་སྟེ། བླ་མའི་སྐུ་ལུས་ལ་ཐིམ། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་
Chinese
因为我从智慧空行母那里得到了非常稀有和重要的教导。所以在七代传承中，以单传的方式进行了封印，并通过口耳相传的方式传播，因此证悟的意义加持的传承如河流般没有中断（178）。如果以名为“大手印自生三相”或者叫做“嘎乌玛”的这个法门来引导学生，那么需要在一位具相上师面前，让学生普遍获得坛城的灌顶。特别是由一个通过此加持成熟了相续的人，先供养力所能及的曼茶罗和会供朵玛，并且因为了解死亡无常和轮回的过患，而放下今生并加以修持。这有三个要点：前行自生的三种法，正行以密语金刚句的盗法来介绍，从而使四种过失在自身解脱的诀窍，后行是三身事业无偏自然显现，以及除障和遣除违缘。第一点又分为两部分：方法是（179）上师的虔诚，以及安住方法自生三相。第一部分是，在寂静的地方，坐在舒适的座位上，因为了解死亡无常和轮回的过患，而舍弃今生的散乱，以皈依和发起殊胜菩提心作为前行。自己观想自身为任何一个所喜爱的无上瑜伽本尊。在其头顶上方，有一个宽广而巨大的珍宝法座，由八只狮子抬着。其上方是莲花、太阳、月亮和四个座垫层叠的上面。是自己所喜爱的根本上师，形象是圆满报身。以妙相和好 adorn 庄严，具有光和光芒的自性，仅仅听到其名号也能安置在不退转的地上。（180）如果祈请，那更不用说。观想上师的心间发出光芒，实际上自己从获得完整的四种灌顶的法的联系开始，直到学习了“ཀ་ཁ་ཚིགས་བཞི་པ”为止，都以光和光芒的形式出现，融入上师的身体。此外，诸佛菩萨，本尊坛城的众神，勇士空行，护法神的所有护法都以光芒的形式
English
Because I received extremely rare and important teachings directly from the wisdom dakini. Therefore, in the seven lineages, it was sealed as a single transmission and spread through oral transmission, so the lineage of the blessing of the meaning of realization is like a river without interruption (178). If this Dharma called "Mahamudra Self-Arising Three Aspects" or called "Gau Ma" is used to guide students, then in front of a qualified lama, students should generally receive empowerment in the mandala of colored powders. In particular, one who has matured the continuum through this blessing, first offers as much as possible a mandala and tsok offering, and because of understanding death, impermanence, and the faults of samsara, abandons this life and practices. This has three points: the preliminary practice of the three aspects of self-arising, the main practice of introducing the secret word vajra sentence as a stealing method, so that the four faults are self-liberated in the key instructions, and the subsequent practice is the spontaneous manifestation of the three kayas' activities without bias, as well as clearing obstacles and dispelling adverse conditions. The first point is divided into two parts: the method is (179) the guru's devotion, and the method of abiding is the three aspects of self-arising. The first part is, in a secluded place, sit on a comfortable seat, because of understanding death, impermanence, and the faults of samsara, abandon the distractions of this life, and take refuge and generate the supreme bodhicitta as the preliminary practice. Visualize yourself clearly as any supreme yoga deity you prefer. Above the crown of your head, there is a wide and huge jeweled throne, supported by eight lions. Above it are lotus, sun, moon, and four stacked cushions. It is your favorite root guru, in the form of the complete enjoyment body. Adorned with major and minor marks, with the nature of light and rays, merely hearing his name can place one on the ground of non-retrogression. (180) If you pray, then what need is there to say more. Visualize light radiating from the guru's heart, and in reality, from the beginning of obtaining the complete four empowerments of the Dharma connection, until learning "ཀ་ཁ་ཚིགས་བཞི་པ", it appears in the form of light and rays, dissolving into the guru's body. Furthermore, all the Buddhas and Bodhisattvas, the deities of the mandala of yidam, the heroes and dakinis, and all the protectors of the Dharma appear in the form of light.