Tibetan
་ལམ་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལམ་ཁྱེར་ནི། ལམ་ཁྱེར་ཅི་སྣང་དེ་ཉིད་དོ། །ཅེས་གསུངས་པས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་ཅི་ཤར་ (༡༦༦)གྱི་སྟེང་དུ་སྔར་བཞིན་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པས། དེ་ཉིད་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་འཆར་སྟེ། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚད་ནི། མངོན་གྱུར་བསྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྲེ་བ་ནི། བསྲེ་བ་རྟོག་མེད་ལམ་ཁྱེར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་སེམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། འདོད་དོན་གྱ་ནོམ་པས་གཡེངས་པ་ལ་སོགས་པ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ལམ་དུ་བསྒྱུར་དཀའ་བ་བྱུང་བའི་དུས་སུ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། གནས་ལུགས་ལ་བདེན་པར་མེད་པར་ཐག་བཅད་དེ། ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་གྱི་སྟེང་དུ་རྟོག་མེད་དུ་བཞག་པས། གསལ་ཞིང་སྟོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །གསུམ་པ་གཉིད་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བས་བོགས་འདོན་ (༡༦༧)པ་ནི། འོད་གསལ་ལྟ་སྟངས་བོགས་འདོན་ནོ། །སད་རྗེས་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་བསྲེ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། གཉིད་ལོག་དུས་མིག་ལྤགས་པའི་འོག་ན་ལྟ་སྟངས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པས། གཉིད་སོང་བ་ཡིན་བྱས་པས། གསལ་ཞིང་དྭངས་ལ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། མ་སོང་བ་ཡིན་བྱས་པས་སད་རྒྱུ་ཡོད་ཅིང་། སད་པ་དང་ནག་ཐིབས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་སད་མ་ཐག་ཏུ་མིག་ལྟ་སྟངས་དང་ལྡན་པས། སྔར་གཉིད་དུས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟར་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་བསྲེས་པས། ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་གཅིག་གིས་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་བར་དོའི་འོད་གསལ་བཟུང་བ་ནི། ཉིན་མཚན་བར་དོའི་འོད་གསལ་ནི། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རང་ཤར་ལྟོས། །ཞེས་ (༡༦༨)གསུངས་ཏེ། ཉིན་པར་དང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་ཅིང་བརྟན་ནས། ནམ་འཆི་བ་བྱུང་བའི་ཚེ། འབྱུང་བའི་ཐིམ་འགྲོས། ས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམས་པས་དུ་བ། ཆུ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་སྨིག་སྒྱུ། མེ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར། རླུང་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་མར་མེ། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་རང་སེམས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་ངོ་ཤེས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བས། མཐར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་འོད་གསལ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་ཤར་བས། རང་དོན་དུ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཐོ
Chinese
关于引导等教导有四点，第一是引导：引导即是所显现的一切。如是说，在后得的阶段，对于五根的对境所显现的一切(166)之上，如先前一样安住于无执，那本身便显现为明空无执。显现的程度是：显现无修无散乱。如是说。第二是混合：混合是无分别引导。如是说，在身心之上，对于疾病和痛苦等，感受痛苦，以及因欲求圆满而散乱等，感受快乐难以转为道用之时，认识到所有这些都是错觉的分别念，并断定在实相中没有真实性。在疾病和痛苦等任何事物之上安住于无分别，从而在相续中体验到光明空性的三摩地，以此引导为道用。第三是将睡眠光明与混合以提升(167)：光明观法是提升。醒后将光明与无执混合。如是说，如先前所教导的那样，睡眠时在眼皮下专注于观法，如果认为已经睡着，就会显现光明清澈且远离一切觉知；如果认为没有睡着，就会保持清醒，醒来时会出现黑暗。因此，醒来后立即保持眼观法，像先前睡眠时体验到的那样，将光明与无分别混合，从而日夜的光明会通过一种方式得到提升。第四是把握中阴光明：日夜中阴光明是，观三身无别自显现。如是(168)说，已经掌握并稳定了白天和睡眠的光明之后，当死亡来临时，会经历五大元素的消融过程。地融入光明而出现烟雾，水融入光明而出现海市蜃楼，火融入光明而出现萤火虫，风融入光明而出现灯火，空融入光明而出现无云晴空。认识到所有这些都是自心光明法身，并专注于此，最终一切相的光明无边无际、没有偏颇地显现，从而为了自己的利益而获得无生法身。
English
Regarding the teachings on guidance, etc., there are four points. The first is guidance: Guidance is whatever appears. It is said that in the post-meditation phase, whatever appears to the objects of the five senses (166), remain without grasping as before. That itself appears as clear emptiness without grasping. The degree of manifestation is: Manifestation is without meditation and without distraction. So it is said. The second is mixing: Mixing is non-conceptual guidance. It is said that on the body and mind, for illnesses and sufferings, etc., feeling pain, and for distractions due to abundant desires, etc., when it is difficult to transform the feeling of happiness into the path, recognize that all these are illusory thoughts, and determine that there is no truth in reality. By remaining non-conceptually on whatever is illness and suffering, etc., experience the samadhi of clarity and emptiness in the continuum, thereby guiding it as the path. The third is to enhance (167) by mixing sleep luminosity: The method of viewing luminosity is enhancement. After waking, mix clarity with non-grasping. It is said that, as taught previously, when falling asleep, focus single-pointedly on the viewing method under the eyelids. If you think you have fallen asleep, clarity and purity will appear, free from all awareness. If you think you have not fallen asleep, you will remain awake, and darkness will appear upon waking. Therefore, immediately upon waking, maintain the eye-viewing method, mixing clarity with non-conceptuality as experienced during sleep, thereby enhancing the luminosity of both day and night through one means. The fourth is to seize the bardo luminosity: The luminosity of the day and night bardo is: View the three kayas as inseparable and self-arising. It is said (168) that after having grasped and stabilized the luminosity of day and sleep, when death occurs, the process of dissolution of the elements will take place. Earth dissolves into luminosity, and smoke appears. Water dissolves into luminosity, and a mirage appears. Fire dissolves into luminosity, and fireflies appear. Wind dissolves into luminosity, and a lamp appears. Space dissolves into luminosity, and clear, cloudless sky appears. By recognizing all these as the luminosity of one's own mind, the Dharmakaya, and focusing on it, ultimately the luminosity of all aspects will appear boundlessly and without bias, thereby attaining the unborn Dharmakaya for one's own benefit.
Tibetan
བ། གཞན་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འགག་མེད་དུ་འབྱུང་སྟེ། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རང་ཤར་དུ་བྱུང་ནས། འབད་རྩོལ་མེད་བཞིན་འཁོར་བ་སྲིད་དུ་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ལྟོས་ཤིག །ལྔ་པ་ (༡༦༩)འཇུག་གི་དོན་བསྟན་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་གོང་གི་དོན་དེ་བསྡུས་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་སྦས་པ། འདིར་ཚིག་གཅིག་གིས་གསལ་བའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ནི། གང་གིས་མི་ཤེས་རྒྱུད་དུ་སྦས་པའི་དོན། །མཐར་ཐུག་ཚིག་གཅིག་གྲོལ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། །བསྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ལས། །ས་ལམ་རིམ་པ་དུས་འདིར་བགྲོད་བྱེད་དེ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་སྒྲིབ་གཉིས་རང་སར་དག །སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གང་གིས་སྒྲ་ཚད་ལ་སོགས་པས་བརྟག་ཀྱང་མི་ཤེས་པས། བསྡུས་བརྒྱུད་ཀུན་ཏུའང་སྦས་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ། ཚིག་གཅིག་གིས་གྲོལ་བའི་མན་ངག་ནི། ཉམས་སུ་ལེན་དུས་བསྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ལ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་གོམས་ཤིང་ (༡༧༠)བརྟན་པ་ལས་ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་རྣམས་བགྲོད་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་མ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ལམ་གྱིས། ཉོན་མོངས་དང་ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་གཉིས་རང་སར་དག་ནས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་སྟེ། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་དེ་བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཚུལ་ནི། མདོ་བརྒྱུད་ཀུན་ཏུ་དུ་བསྟན་ཡང་རང་བཞིན་གབ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་བསྟན་ཀྱང་རང་བཞིན་ཟབ་མོ་བརྡའ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྒྲིབས་པས་གབ་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་དད་པ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་དང་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གཞི་དྲི་མ་ལམ་འབྲས་བུ་ངོས་བཟུང་སྟེ་དུག་ལྔ་མངོན་གྱུར་དྲག་པོ་ (༡༧༡)སྤང་བའི་ཐབས་ནི། ཆོས་སྐུའི་ནམ་མཁར་རྟོགས་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་ལས། །དུག་ལྔའི་གློག་འགྱུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལྟོས། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་ནམ་མཁར་ཅེས་པས། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཞིའི་གནས་ལུགས་སུ་བསྟན། རྟོག་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་ལས། ཅེས་པས། དེ་ལ་སྒྲིབས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་བསྟན། དུག་ལྔའི་གློག་འགྱུ་ཅེས་པས། གང་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི་དུག་ལྔ་མངོན་གྱུར་པ་བསྟན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལྟོས། ཅེས་པ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
乙、为了利他，色身二者无碍显现，三身无别自然显现后，无需勤作，于轮回中成办广大他利，谛视之。第五（169）显示趋入之义有五，第一，将上述之义隐藏于总集续部中，此处以一语显示口诀是：何人不知续中所藏义，究竟一语解脱即此也，无修无散入定且稳固，于此之时能行地道次第，不作意念二障自清净，三身自显果位任运成。如是说，无论何人以音声衡量等方式观察亦不能知晓，因此，将总集续部中隐藏的究竟之义，以一语解脱的口诀是：修持之时，丝毫也不需要修，一刹那也不散乱，专注入定（170）且稳固，由此能行十地与五道之次第，以不作意任何分别念之方式，烦恼与所知二垢自然清净，从而上述所说的三身自然显现，获得果位任运成就。第二，从上师大德之恩中了悟之方式是：显经密续中皆有宣说然自性隐，然需从上师之加持口中得知。如是说，显经密续中皆有宣说，然自性甚深，被各种表法所遮蔽而隐藏，因此，需从具备甚深根本续和十信释的口诀的上师大德之加持和口中才能了悟。第三，确定基、垢染、道、果，断除五毒现行猛烈（171）之方法是：于法身虚空中，从证悟之云聚中，观五毒之闪电为大智慧。如是说，以“于法身虚空中”表示，自性存在的自性光明心性，是显示为法身之基位。以“从分别之云聚中”表示，遮蔽它的垢染，显示为分别念之聚。“五毒之闪电”表示，显现极其难忍的五毒。“观为大智慧”表示，道与果之智
English
B. For the sake of others, the two form bodies arise without obstruction, and after the three bodies arise inseparably and spontaneously, without effort, the great benefit of others is accomplished in samsara. Behold! Fifth (169) Showing the meaning of entering has five parts. First, the above meaning is hidden in the condensed tantras. Here, the instruction of clarifying with one word is: Whoever does not know the meaning hidden in the tantras, this is the ultimate liberation in one word. From practicing, without meditation, without distraction, becoming accustomed and stable, at this time one can traverse the stages of the grounds and paths. By the path of not paying attention to any conceptual marks, the two obscurations are purified in their own place, and the three bodies arise spontaneously, and the fruit is spontaneously accomplished. It is said that even if one examines with sound measures, etc., one will not know. Therefore, the ultimate meaning hidden in all the condensed lineages, the instruction of liberation with one word is: When practicing, there is no need to meditate even a particle. There is not even a moment of distraction. From becoming accustomed to single-pointedness (170) and being stable, one can traverse the stages of the ten grounds and five paths. By the path of not paying attention to any conceptual marks, the two stains of affliction and knowledge are purified in their own place, and the three bodies mentioned above arise spontaneously, and the fruit of spontaneous accomplishment is attained. Second, the way to realize this through the kindness of the holy guru is: It is taught in all the sutras and tantras, but the nature is hidden. However, it must be known from the blessing and mouth of the guru. It is said that although it is taught in all the sutras and tantras, the profound nature is hidden by various symbols. Therefore, it must be realized from the blessing and mouth of the holy guru who possesses the instructions of the profound root tantra and the explanation of the ten beliefs. Third, the method of identifying the base, stains, path, and fruit, and abandoning the fierce manifestation of the five poisons (171) is: In the sky of the dharmakaya, from the clouds of realization, view the lightning of the five poisons as great wisdom. It is said that by "in the sky of the dharmakaya," the naturally existing luminosity of the mind of the lineage is shown as the base state of the dharmakaya. By "from the clouds of conceptualization," the stains that obscure it are shown as the collection of conceptual thoughts. "The lightning of the five poisons" indicates the manifestation of the extremely unbearable five poisons. "View as great wisdom" indicates the wisdom of the path and fruit.