Tibetan
སུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བོགས་ཆེར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་བསྔོ་བ། ཐུན་མཚམས་སུ་རླུང་རོ་འབུད་པ་རྣམས་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་པར་གཉིད་ཐུན་ཆེ་ཆུང་ནམ་ལོག་པའི་ཚེ། སྔས་མཐོ་བར་བྱས་ལ། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་སོགས་ཀྱིས་ཉལ། མིག་པགས་པའི་འོག་ནས་ལྟ་སྟོངས་ལ་བཞག །སེམས་རང་བབས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བཞག་པས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡང་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དམིགས་པའི་རིམ་པ་དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་དགོས་པའི་ངེས་པ་ནི་མེད་དེ། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འགའ་ཞིག་ལ་དང་པོའམ། གཉིས་པ་ལྟ་བུས་སྔོན་འགྲོ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་སྲིད་ (༡༣༢)པས་སོ། །དེ་ལ་སྔོན་འགྲོའི་ཚད་ནི། མ་བཅོས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་ཤར་རོ། །དེ་བརྟན་པའི་ཚད་ལུས་ངག་གི་བྱ་བས་མི་འཕྲོག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེས་ནས། དེ་ནས་སྔོན་འགྲོའི་དོན་ཟབ་མོ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་ཡོད་པའི། དང་པོ་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཐོབས་པའི་དུས་སུ་ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་གི་རྟེན་དགྲམ། གཏོར་མ་ལྔ་དང་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤམས་ལ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས་ཤིང་། བཟླས་པ་དང་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་ངོ་། །དེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ། རྩ་བའི་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ། །ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཅན། སྐུ་ (༡༣༣)བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་གཅིག་བསམ་མོ། །དེ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མས་བསྐོར་བ་སྤྲིན་སྤུངས་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་དག་ལ་སློབ་མས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་དང་། གསེར་གྱི་མཎྜལ་དང་། ཅི་འབྱོར་པའི་ཡོན་དག་པ་ཕུལ་ལ། སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་དད་གུས་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ངག་ཏུ་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། །ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ངོ་སྤྲད་ཅིང་། རྟོགས་པ་བརྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་བའི་བསྲུངས་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞུ་བ་དང་ཉམས་ (༡༣༤)སུ་ལེན་པ་ལ། བར་དུ་གཅོད་པ་མི་འབྱུང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་དུ་བཏབ་ལ། ལུས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་བཅས་ནས། མིག་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་མདུན་གྱི་བར་སྣང་སྟོང་པ་ལ་བལྟ། སེམས་དུས་གསུམ་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་བཅད་ནས་བསྒོམ་འདོད་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་བར་བཞག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཅོས་མ་མིན་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རེ་དོགས་ཀུན་བྲལ་བའི། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཟབ་མོ་དེ་ཀ་ཁ་སིང་ནས་སྔོན་འགྲོ་དང་པོའི་ཚད་ཞེས་མིང་བཏགས་ཞིང་བསྟན་ལ། ད་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཅོས་མ་མིན་པ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ཀ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། སྤྱིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་ (༡༣༥)པ། འཁྲུལ་སེམས་ངོ་སྤྲད་པ། ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་ངོ་སྤྲད་པ། ལྷག་མཐོང་གི་སེམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མགུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནད་དོན་རྣམས། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་གསུངས། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས་རང་ལ་མ་དག་པ་དང་དག་པའི་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཅི་སྣང་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བློ་ཐག་བཅད་པར་བྱའོ། ། (༡༣༦)གཉིས་པ་འཁྲུལ་སེམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཁ་སིང་སྣང་བ་རྟེན་ཅན་གྱི་སྐབས་སུ་རྡེའུ་ཤིང་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་སེམས་བཞག་པ་ལྟར། །མདུན་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཞོག་ལ་མ་ཡེངས་པར་ལྟོས་ཤིག །དེའི་ཚེ་མདུན་གྱི་སྣང་བ་དེ་མ་ཤོར་བཞིན་དུ། ནང་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་སྟོད་སྨད་ག་ན་འདུག་ལྟོས་ཤིག །ཅེས་དེ་དར་གཅིག་བཞག་ལ་ག་ན་འདུག་དྲིས་པས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་གནས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ན་འདུག་གོ །ཞེས་ཟེར་ན། ད་དུང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱིའི་སྣང་བ་ལ་སེམས་མ་ཟིན་འདུག་པས། ད་དུང་ནན་ཏན་གྱིས་ལ་ལྟོས་ཤིག་བྱ། ཕྱིའི་ཡུལ་དེ་མ་གཏོགས་འཛིན་བྱེད་
Chinese
放在三的上面，会大大增加禅定的力量。对于这些，要做前行、皈依、发心、上师瑜伽、后行回向，以及在座间呼出浊气。特别是无论何时睡着或醒来，都要把枕头垫高，像狮子一样睡觉。眼睛透过眼皮向下看，保持空性。让心保持自然放松、无所造作的状态，也要习惯于睡眠的光明，这非常重要。对于所有这些观想的次第，不一定非要严格按照顺序进行，因为根据根器的不同，有些人可能在第一或第二步就达到前行的标准（132）。关于前行的标准：未加改造的平凡意识自然生起。其稳定的标准是：不被身语的行为所扰乱。在生起这样的状态之后，接下来是介绍前行深奥的意义，这有三个方面。第一，供养食子：在获得这些前行的时候，陈设本尊和护法的所依，准备五种食子和广大的供品，以及圆满的会供资具。然后，上师进入本尊瑜伽，进行念诵和生起次第的修持，并进行供养，特别是要向护法供养广大的食子。之后，在面前虚空的位置上，观想在一个由八只狮子抬起的珍宝宝座上，有莲花和日轮的坐垫，根本上师是法身的自性，报身的形式，化身的利生事业，（133）是看一眼都无法满足的。在他的周围，观想围绕着传承上师们、诸佛和菩萨、以及智慧的护法神，如同堆积的云朵一般。弟子们向他们献上外内密的供养，以及金色的曼扎，和力所能及的清净供品，双手合掌，掌中持有鲜花，并充满强烈的虔诚和恭敬。第二，祈祷：口中念诵：祈请根本和传承的上师们，本尊坛城的诸神，诸佛和菩萨们，为我介绍大手印的意义，并加持证悟在相续中生起！祈请智慧的护法
English
When placed on top of the three, it greatly increases the power of meditative absorption. For these, one should do the preliminary practices, taking refuge, generating bodhicitta, guru yoga, the concluding dedication, and exhaling stale air during session breaks. In particular, whenever falling asleep or waking up, one should raise the pillow high and sleep in the lion posture, etc. Keep the eyes looking downwards through the eyelids, maintaining emptiness. By keeping the mind in a natural, unelaborated state, one should also become accustomed to the luminosity of sleep, which is extremely important. It is not necessary for all of these stages of visualization to be strictly in order, as some may reach the standard of the preliminary practices with the first or second step due to differences in faculties (132). The standard of the preliminary practices is: Unfabricated, ordinary awareness arises naturally. The standard of its stability is: It is not disturbed by the actions of body and speech. After such a state has arisen, then there are three aspects to introducing the profound meaning of the preliminary practices. First, offering torma: When these preliminary practices have been attained, arrange the supports of the yidam and dharma protectors, prepare the five tormas and vast offerings, and a complete accumulation of tsok implements. Then, the teacher enters the yoga of the deity, performs recitation and the generation stage practice, and makes offerings, especially offering a vast torma to the dharma protectors. After that, in the space in front, visualize on a jeweled throne supported by eight lions, on a lotus and sun cushion, the root guru is the essence of the Dharmakaya, the form of the Sambhogakaya, the activity of the Nirmanakaya, (133) one who cannot be satisfied by just looking at. Around him, visualize the lineage gurus, Buddhas and Bodhisattvas, and the wisdom dharma protectors surrounded like piled clouds. The students offer outer, inner, and secret offerings to them, as well as a golden mandala, and whatever pure offerings they can afford, holding flowers in their joined palms, filled with strong devotion and reverence. Second, making supplications: Recite in the mouth: I beseech the root and lineage gurus, the deities of the mandala of yidams, the Buddhas and Bodhisattvas, to introduce me to the meaning of the Great Seal, and to bless the realization to arise in the continuum! I beseech the wisdom dharma protectors
Chinese
祈请拥护者们，请您们使我获得大手印，在修行(134)时，不出现任何障碍。如此祈请三次。然后，以毗卢七支坐法端坐，眼睛以大象的姿势注视前方的虚空。断绝过去、现在、未来三时的分别念，不带任何修行的意图，安住于此，如此便能在心中生起无造作的无分别禅定。正如金刚句中所说： “心中不作意，远离一切希冀与恐惧， 对如常的觉性，我顶礼。” 噶辛将此甚深之义命名为“第一个前行之量”并加以阐释。而现在所说的“无造作的无分别禅定”，正是那个意思。第三，介绍那个禅定。一般来说，将一切显现介绍为心(135)，介绍错乱之心，介绍止禅之心，介绍观禅之心，共有四种。首先，将显现介绍为心，如金刚歌中所说： “从珍贵的心之外， 既无佛陀也无众生。 各种不同的意识活动， 没有丝毫是外在的。” 婆罗门大成就者说： “心是唯一的万物之种子， 从中生起轮回与涅槃。 它能赐予所欲之果， 我向如意宝般的心顶礼。” 因此，无论显现出清净或不清净的景象，都要确信它们都只是自己的心，没有丝毫是外在的。(136)第二，介绍错乱之心。如噶辛在介绍“有依之显现”时所说，就像将心安放在石子、树木等物体上一样。将心专注于面前的任何一个物体上，不要散乱地注视它。此时，在不失去面前景象的同时，观察内在的执取意识位于身体的内外上下何处。如此保持片刻，然后询问它位于何处。如果有人说它位于心脏等某个位置，那就说明你还没有完全抓住外在的景象，所以要更加努力地观察。除了外在的对境之外，执
English
I beseech the protectors to grant me Mahamudra and to ensure that no obstacles arise during my practice (134). Recite this prayer three times. Then, sit in the seven-point posture of Vairochana. Gaze at the empty space in front of you with the eyes of an elephant. Cut off the flow of thoughts of the three times and rest without any intention of meditation. This will cause a genuine, unfabricated non-conceptual samadhi to arise in your mindstream. As the Vajra verse says: "To the ordinary awareness that is free from all hope and fear, I prostrate." Khasying named and explained this profound meaning as "the measure of the first preliminary." And what is now being taught as "unfabricated non-conceptual samadhi" is the same thing. Third, introducing that same thing. Generally, there are four ways to introduce: introducing all appearances as mind (135), introducing the deluded mind, introducing the mind of shamatha, and introducing the mind of vipashyana. First, introducing appearances as mind, as the Vajra Song says: "Apart from the precious mind, There are neither Buddhas nor sentient beings. All the various activities of consciousness, Have not even a little that is external." The great Brahmin said: "Mind alone is the seed of all things, From which arise samsara and nirvana. It grants the fruit of desires, I prostrate to the mind like a wish-fulfilling jewel." Therefore, whatever pure or impure appearances arise, one should be certain that they are all one's own mind, and that there is not even a little that is external. (136) Second, introducing the deluded mind. As Khasying said in the context of introducing "dependent appearances," like placing the mind on pebbles, wood, and so on. Focus the mind on any object in front of you and look at it without distraction. At that time, without losing sight of the appearance in front of you, look to see where the internal grasping consciousness is located, inside or outside the body, above or below. After holding it like that for a moment, ask where it is located. If someone says that it is located in a place like the heart, then it means that you have not yet fully grasped the external appearance, so you should look more carefully. Apart from the external object, the grasper