Tibetan
ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལས་སོ། །གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་རྟེན་ཅན་གྱི་ས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པ་ནི། གོང་གི་བརྡ་ཐབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ན། རྟེན་ཅན་གྱི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་རང་བབས་གསུམ་གྱི་བར་སྔར་བཞིན་ལས། ཁྱད་པར་ནི། རང་གི་མདུན་མིག་གི་ཐད་ཙམ་དུ་ (༡༢༦)བརྩིག་པའི་སེར་ཀའམ། ཤིང་བུའམ། རྡིའུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་མིག་ལྟ་སྟངས་ལས་མ་གཡོས་པར་བལྟ། །སྤུ་རིས་དང་ཁ་དོག་སོགས་ཀྱི་བརྟག་དཔྱད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱ། སེམས་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོ་བསྡུ་བཅད་ལ། རྒྱུན་བསྲིངས་ཀྱིན་བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ །སྐབས་སུ་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ་ཨེ་འོང་བལྟ། མིག་སྔར་གྱི་དངོས་པོ་དེ་གསལ་མི་གསལ་དྲིས་པས། རྒྱུན་དུ་གསལ་ལེ་ཡོང་གི་འདུག་ཟེར་ན། ད་རུང་རྟོག་པ་འོག་འགྱུ་མཆོད་པ་ཡིན་པས། འབད་པས་མ་ཡེངས་པར་གཅོད་དུ་གཞུག །ཡང་འདྲིས་པས་མིག་སྔར་གྱི་དེ་རེས་མེད་འགྲོ་ཡིན་འདུག །དྲན་པ་ཟིན་ཙ་ན་ཡོང་གི་འདུག་ཟེར་ན། དེ་མེད་སོང་ཀྱང་བཟོད། ཆེད་གཉེར་གྱིས་དྲན་པས་ཟིན་མི་དགོས། མེད་ན་མེད་པ་དེ་ཀ་ལ་ཞོག་བྱས་ལ་བསྒོམ་དུ་གཞུག །ཡང་འདྲིས་པས་དྲན་པ་ཟིན་ཙ་ན་མེད་འགྲོ་ཡི་འདུག་ཟེར་ན། མེད་པའི་རྗེས་དེ་ལ་སྣང་རྒྱུ་ཨེ་ (༡༢༧)འདུག་དྲིས་པས་མིག་སྦྲིད་ཆིལ་ཆིལ། ཞག་ལྗིབ་ལྗིབ། འོད་ཁྱུག་ཁྱུག་ལ་སོགས་ཡོང་གི་འདུག་ཟེར་ན། དེ་ཀ་ལ་བཟོ་མེད་དུ་ཆེར་རེ་ལྟོས། འཛིན་མེད་དུ་ལྷོད་དེ་ཞོག །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་བཟང་ངན་དང་འདི་ཡིན་གྱི་མིང་མི་གདགས་ཅིང་། ཉམས་མྱོང་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་དེ། དེ་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་མེད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་རིམ་གྱིས་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པ་ནི། གོང་གི་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་རྒྱུན་བསྲིངས་ལ་བསྒོམ་དུ་བཅུག་པས། སེམས་ཅུང་ཟད་རེ་གནས་པ་ངོས་ཟིན་ཀྱང་། ཡང་བྱིང་རྒོད་དང་རྟོག་པའི་དབང་དུ་འགྲོ་ན། དེའི་གཉེན་པོ་ལ་དང་པོ་གཡས་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་རྟེན་དེ་གཡས་ངོས་སུ་ཅུང་ཟད་སྒྱུར་ལ་བཞག་སྟེ། སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བལྟ། དེ་ལ་ཐུན་མི་ཐུང་བ་གཅིག་སོང་བ་དང་། སླར་ཡང་དབུས་ (༡༢༨)ཀྱི་མིག་རྟེན་ལ་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ །གཉིས་པ་གཡོན་ལ་བསླབ་པ་ནི། མིག་རྟེན་གཡོན་ངོས་སུ་ཅུང་ཟད་སྒྱུར་བར་བལྟ། སླར་ཡང་དབུས་སུ་བལྟ་བ་རེས་འཇོག་ཏུ་བྱས་ལ་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ་དུ་གཞུག
Chinese
出自《智慧之续》。第二，依凭根器中等具有所依之士地，生起止观之等持：如果通过上述的表示方法没有生起智慧，那么依凭具有所依之对境，即从皈依直到自性三者之间如前一样。特殊之处在于：在自己面前眼睛的正前方（126），放置用土堆砌的黄色土块，或者木块，或者小石头等等任何一个都可以，眼睛的视线不要移动地注视着它。不要做毛发的纹路和颜色等等的观察分析。断除心的分别念的散乱和收摄，持续不断地进行禅修。有时让他调整身体的姿势，看看是否可以。询问眼睛是否能清楚地看到之前的物体。如果他说：“总是能清楚地看到。”那么，这仍然是分别念在暗中活动，要努力不散乱地断除它。又询问，眼睛之前的物体有时会消失不见。如果他说：“当忆念抓住时，它就会出现。”那么，即使它消失了也没关系。不需要特意用忆念去抓住它。让它消失，就让它保持消失的状态，然后进行禅修。又询问，如果他说：“当忆念抓住时，它就会消失。”那么，询问在消失之后是否还有景象（127）出现。如果他说：“眼睛感到模糊、闪烁，感到油腻、沉重，或者看到光芒闪烁等等。”那么，就对那个景象不做作地仔细观察。不执著地放松，保持那种状态。除了这些之外，不要给它贴上好坏和这是什么的标签。努力使体验不断增长。这样，就能在相续中生起没有过失的止观等持。第三，依凭根器下等渐次之道，生起止住的等持：如果让上述的上等和中等根器的人持续不断地进行禅修，即使能认识到心稍微安定下来，但仍然受到沉没、掉举和分别念的影响。为了对治这些，首先要练习向右看：将视线的所依稍微向右侧移动，然后像以前一样进行禅修和观看。经过一个不太长的时段后，再次注视中央（128）的视线所依，并让他进行禅修。第二，练习向左看：将视线所依稍微向左侧移动并观看。然后交替地注视中央，这样观看并让他进行禅修。
English
From the "Continuum of Knowledge." Second, generating the Samadhi of Shamatha-Vipashyana based on the ground of beings with middling faculties who have an object of support: If wisdom is not generated through the aforementioned methods, then relying on an object of support means that from refuge onwards, up to the three self-natures, it is the same as before. The difference is that directly in front of one's eyes (126), place a yellow mound built of earth, or a piece of wood, or a small stone, or anything else, and look at it without moving the gaze of the eyes. Do not make any examination or analysis of the texture or color, etc. Cut off the mind's scattering and gathering of conceptual thoughts, and continuously engage in meditation. Occasionally, allow them to adjust their posture and see if it works. Ask if the object in front of their eyes is clear or not. If they say, "It always appears clearly," then this is still conceptual thought operating in the background, so diligently cut it off without distraction. Also, ask if the object in front of their eyes sometimes disappears. If they say, "It appears when mindfulness grasps it," then it doesn't matter if it disappears. There is no need to deliberately grasp it with mindfulness. If it is gone, leave it as gone and meditate. Also, ask if they say, "It disappears when mindfulness grasps it," then ask if there is any appearance (127) after it disappears. If they say, "The eyes feel blurry and flickering, oily and heavy, or see flashes of light, etc.," then look at that without artifice. Relax without grasping and leave it at that. Do not label it as good or bad or what it is. Strive to increase the experience. In this way, a flawless Samadhi of Shamatha-Vipashyana will arise in the continuum. Third, generating the Samadhi of Shamatha based on the path of gradual stages for beings with inferior faculties: If you have the aforementioned beings with superior and middling faculties continuously meditate, even if they recognize that the mind is somewhat stable, they are still influenced by sinking, excitement, and conceptual thoughts. To counteract this, first practice looking to the right: slightly shift the object of focus to the right side and meditate and look as before. After a session that is not too short, again look at the object of focus in the center (128) and have them meditate. Second, practice looking to the left: slightly shift the object of focus to the left side and look. Then alternately look at the center, looking and having them meditate in this way.
Tibetan
་གོ །གསུམ་པ་ཐག་ཉེ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། མིག་རྟེན་དེ་སྔར་ལས་ཉེ་བར་བཞག་ལ། སྔར་བཞིན་བསྒོམ་དུ་གཞུག །བཞི་པ་ཐག་རིང་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། མདུན་གྱི་རི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ལ་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ་དུ་གཞུག །དམིགས་པ་འདི་དག་རང་བབས་གསུམ་དང་། ཅུང་ཟད་འགལ་ཀྱང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་རྩལ་སྦྱོང་བ་དང་། བརྟུལ་པོ་རྣམས་རྒྱུན་བསྲིང་བའི་མན་ངག་ཏུའང་མངོན་ནོ། །ལྔ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཤེས་པ་བྱིང་རྨུགས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་མ། རི་བོའི་རྩེའམ། མདུན་གྱི་ཐོག་མཚམས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྟངས་སྟོད་ཅིང་། ཤེས་པ་ལ་ངར་བཅུག་ལ་སྔར་ (༡༢༩)བཞིན་བཞག་པས། བྱིང་ཐིབས་ཀྱི་སྐྱོན་དག་ནས། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་དམའ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཤེས་པ་རྒོད་ཅིང་རྟོག་པ་འཕྲོ་བ་བྱུང་ན། སྔར་གྱི་རང་བབས་གསུམ་གྱི་སྟེང་ནས། ལུང་པའི་བཤིས་སམ། ཁང་པའི་འོག་ཁང་ངམ། མདུན་གྱི་ས་གཞི་ལ་ལྟ་སྟངས་སྨད། ཤེས་པ་ཁོང་གློད། བློ་ལ་ཡངས་བཙལ་ལ་བསྒོམས་པས་རྒོད་པ་ཞི་གནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་དུ་ཕེབས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ལ་དང་པོ་མིག་སྦྲིད་ཆིལ་བ་ལྟ་བུ་ལ། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ལ་ཕྱམ་སོང་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་ངའི་སྔོན་འགྲོ་རང་ཤར་ནས་འདུག་སྙམ་དུ་ངོས་བཟུང་ཞིང་། སླར་ཡང་གནས་ལུགས་ལ་ཧད་དེ་བཞག་གོ །འདི་གཉིས་ནི་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་གེགས་སེལ་བའི་གདམས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་དང་བསྲེ་བ་ནི། མཉམ་བཞག་གི་དུས་དེར་མ་ཟད་ཧད་དེ་ཆད་ (༡༣༠)དེ་བ་དེ་ལས་ཆམ་ཆམ་འགྲོ་བ་དང་། རྩ་ཆུ་འཆག་པའི་ཚེ་མ་སྲིང་བརྒྱས་མཐའ་མ་བསྐོར་ཡང་ཉམས་ང་བ་དང་། བག་ཚ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྱ་སྟེ། སཾ་བྷུ་ཊི་ལས། བཟའ་དང་བཏུང་དང་བླུགས་པ་དང་། ཉལ་དང་ལོག་དང་བསམ་པ་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པས། །དེ་ནས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྡུད་པ་ལས། འགྲོ་འཆག་ཉལ་དང་འདུག་པར་ཤེས་བཞིན་རབ་ཏུ་ལྡན། །གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་བལྟ་ཞིང་འགྲོ་ལ་སེམས་འཁྲུལ་མེད། །ཅེས་སོ། །མདོར་ན་གཏམ་སྨྲ་བ། མདོ་འདོན་པ། སྔགས་བཟླས་པ། ཆོས་ཉན་བཤད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཧད་དེ་བ་དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་ལ་མཉམ་བཞག་གོམས་སྟོབས་ཆུང་པས། མདོ་སྔགས་སོགས་འདོན་པ་ (༡༣༡)དང་མ་འདྲེ་ན། མདོ་སྔགས་ཇི་སྲིད་འདོན་གྱི་བར་དུ་ཡིད་ཤིན་ཏུ་འཇུར་བས་འདོན། དེའི་རྗེས་ལ་རང་བབས་ག
Chinese
第三，修习近处：将眼识所缘比之前更近地放置，然后像以前一样开始禅修。第四，修习远处：观看前面的山等事物，并开始禅修。这些所缘，即使与三种自然状态略有冲突，对于根器敏锐者来说，也是锻炼技能的窍诀，对于迟钝者来说，也是持续修习的窍诀。第五，修习天空：如果出现昏沉、睡眠等情况，向上看天空、山顶或前方的屋檐等，抬高视线，让意识清醒，然后像之前（129）一样安住。这样，昏沉的过失就会消除，从而生起清晰而不作意的禅定。第六，修习低处：如果意识散乱，妄念纷飞，在之前的三种自然状态的基础上，向下看山谷的底部、房屋的底层或前方的地面，降低视线，放松意识，开阔心胸，进行禅修，就能平息散乱，使止观禅定达到稳定。对于这些，首先，就像眼睛眨动一样，在明空无执的状态中放松，在座间休息时，认识到“我的前行自然显现”，然后再次安住在实相中。这两种方法也是消除昏沉和散乱障碍的窍诀。第七，与各种行为相结合：不仅在入定的时候，而且在（130）从那种状态中自然而然地出来，以及大小便的时候，即使没有用线绕七圈，也要避免感到羞耻和一切不安的念头。如《桑布扎续》所说：“饮食和倾倒，睡眠、翻身和思考时，如果想要证悟大手印，那么这些都应先进行。”《摄集经》中说：“行走、站立、睡眠和坐卧时，都要保持正念。像看轭木一样，行走时不要心神恍惚。”总之，在说话、念诵经文、持咒、听闻和讲说佛法等一切时候，都要在明空无执的状态中，不要偏离那种自然的状态。还有些人，由于入定的力量不够，如果不与念诵经咒等（131）结合，在念诵经咒的过程中，心会非常迟钝，所以要念诵。念诵之后，恢复自然状态。
English
Third, practicing with nearness: Place the object of visual consciousness closer than before, and then begin meditating as before. Fourth, practicing with distance: Look at objects such as the mountains in front and begin meditating. These objects, even if they slightly conflict with the three natural states, are also revealed as skillful means for sharpening the abilities of those with keen faculties, and as instructions for sustaining practice for those who are dull. Fifth, practicing with the sky: If dullness, sleepiness, etc., occur, look upwards at the sky, the top of a mountain, or the edge of the roof in front, etc., raising the gaze, and invigorate the consciousness, and then remain as before (129). By doing so, the fault of dullness will be purified, and a clear and non-conceptual samadhi will arise. Sixth, practicing with lowness: If the consciousness is agitated and thoughts are scattered, based on the previous three natural states, look downwards at the bottom of a valley, the lower room of a house, or the ground in front, lowering the gaze, relax the consciousness, seek openness in the mind, and meditate. By doing so, agitation will be pacified, and the samadhi of calm abiding will be properly established. For these, first, like the blinking of an eye, relax in the state of clarity and emptiness without grasping, and during breaks between sessions, recognize that "my preliminary practice has naturally arisen," and then again remain in the natural state. These two are also instructions for eliminating the obstacles of dullness and agitation. Seventh, mixing with various activities: Not only during the time of meditative equipoise, but also when naturally arising from that state (130), and when urinating or defecating, even if you have not circled seven times with thread, avoid feeling ashamed and all disturbing thoughts. As the Sambhuti Tantra says: "When eating, drinking, and pouring, sleeping, turning, and thinking, if you desire to realize Mahamudra, then these should be done beforehand." The Compendium says: "Walking, standing, sleeping, and sitting, be fully endowed with mindfulness. Like looking at a yoke, do not let the mind wander while walking." In short, during all times of speaking, reciting sutras, chanting mantras, listening to and explaining Dharma, etc., remain in the state of clarity and emptiness without grasping, without deviating from that natural state. Also, for some, because the power of meditative equipoise is weak, if they do not mix it with reciting sutras and mantras, etc. (131), their minds become very dull while reciting sutras and mantras, so they should recite. After reciting, return to the natural state.