Tibetan
ལ་ཀྲུང་ལ་གནས་པས། །ཞེས་གསུངས་པས། ལུས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་བཅའ་སྟེ། །མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་དུ་དགྱེ་དགུ་དང་། ས་ཡོ་མེད་པར་དྲང་པོར་བསྲང་། དྲང་པོ་དེའི་ངང་ནས་ཉ་བཞི་དང་རྩ་བཞི་ལ་གྲིམས་ཆ་མི་འདོན་པར་རང་བབས་སུ་ལྷོད་གློད་ལ། སོག་ཕོན་ཐག་པ་ཆད་པ་ལྟར་བཞག །འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་འདུག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཆོས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རེ་ཤིག་དོར་ནས། ལུས་ལས་མེད་དུ་གློད་ནས་འཇོག་པ་ནི་ལུས་རང་བབས་སོ། །གཉིས་པ་ངག་རང་བབས་ནི། མཆུ་རྩོལ་བ་མེད་ཅིང་སྒྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ནི་ངག་རང་བབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བརྫུན་ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། མདོ་དང་སྔགས་བཟློས་པ། རླུང་གི་འབྱུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའང་དོར་ལ། (༡༢༡)ལྕེ་ཡ་ཀན་ལ་སྦྱར་ལ་སོ་བར་དུ་ཅུང་ཟད་བཞག །མཆུ་འབྱེད་འཛུམ་དང་བྲལ་བས་ངག་སྨྲ་བརྗོད་མེད་པར་ལས་མེད་དུ་གློད་ནས་འཇོག་པ་ནི་ངག་རང་བབས་སོ། །གསུམ་པ་སེམས་རང་བབས་ནི། སེམས་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་བསྒོམ་འདོད་དང་བྲལ་བ་ནི་སེམས་རང་བབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད། མ་འོངས་པའི་སྡུན་མི་བསུ། ད་ལྟར་གྱི་བློ་ལ་ལས་མེད་པར་དུས་གསུམ་རྟོག་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ངང་དུ་གློད་དེ་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་བསྒོམ་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ཙམ་གྱི་རྟོག་པ་ཡང་མི་བྱེད་པར་ཧད་དེ་ཕྱད་དེ་ལས་པ་ནི་སེམས་རང་བབས་སོ། །མིག་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་དང་མ་བྲལ་བར་ཞེས་པ་གླང་པོ་ཆེ་ཆང་གིས་བཟི་བ་དེ་གང་ལ་ཡང་ཕྱེད་འཛིན་དང་། དགག་སྒྲུབ་མེད་པས་མིག་འཛུམ་མི་ཤེས་པས་ཧད་དེ་འདུག་པ་བཞིན། འདིར་ཡང་མིག་གི་ (༡༢༢)འབྲས་བུ་གཡས་གཡོན་དང་མདུན་རྒྱབ་གང་དུ་ཡང་མི་གཡོ་ཞིང་། གང་ལ་ཡང་ཆེད་འཛིན་མེད་པར་ཧད་དེ་རྟེན་ཅི་ལ་ཡང་མི་འཆའ་བས་ཕྱད་དེ་བ། ཡིད་བསྒོམ་འདོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བཟོ་མེད་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། གང་ཡང་ཆེད་འཛིན་མེད་པར་ཤིགས་ཀྱིས་བཤིག་ལ། མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མའི་ཞལ་ནས། ལྷ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། མིག་ནི་མི་འཛུམ་ཡིད་ནི་གང་དགར་བཞག །མི་བསྒོམ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་གསུངས། སུ་ཀ་མ་སིདྡྷིས། རིག་པ་
Chinese
因为安住于中间，所以说。身体要摆出毗卢七支坐法：前后左右不要倾斜，身体正直端正。在正直的状态中，不要对四鱼和四脉施加压力，自然放松。像索克彭绳子断了一样放下。世间的行走坐卧等就不用说了，就连佛法方面的顶礼和绕转等全部暂时放下。身体无所事事地放松安住，这就是身体的自然状态。第二是语言的自然状态：嘴唇不用力，不说话语，这就是语言的自然状态。这样说道。世间的谎言和挑拨等就不用说了，念诵经文和咒语，观修风的生起和融入等也要放下。(121)舌头抵住上颚，牙齿之间稍微留有空隙。嘴唇不张开也不闭合，语言不说话语，无所事事地放松安住，这就是语言的自然状态。第三是心的自然状态：心不观修眼睛的视线，没有观修的欲望，这就是心的自然状态。这样说道。不追忆过去，不迎接未来，现在的念头无所事事，在对三时念头没有收放的状态中放松，不观修眼睛视线的观修欲望的念头。甚至连“正在观修前行”这样的念头也不要产生，发愣、呆滞，无所事事，这就是心的自然状态。所谓“眼睛不离开大象的视线”，就像大象喝醉了酒一样，对什么都不执着，没有否定和肯定，眼睛不会眯起来，只是发愣地待着一样。这里也是眼睛的(122)眼珠不向左右前后移动，对什么都不执着，发愣，不依赖任何事物，只是呆滞。心在没有观修欲望的分别念的状态中，在三种自然状态之上，不做作地放松。对什么都不执着，彻底放下，不加修饰地安住，这就是第一个所缘。像这样的道理，智慧空行母尼古玛的口中说：“如天人产生贪欲一般。”就是这个意思。大婆罗门说：“眼睛不闭合，心随意安住，不修不修的瑜伽士。”苏卡玛悉地说：觉性
English
Because it abides in the middle, it is said. The body should be arranged in the seven-fold posture of Vairocana: without tilting forward, backward, right, or left, the body should be straight and upright. In that straight state, do not put pressure on the four fishes and four channels, but relax naturally. Let go as if the Sokpon rope has been cut. Needless to say, worldly activities such as walking, sitting, and lying down should be abandoned. Even religious activities such as prostrations and circumambulations should be temporarily abandoned. Letting the body relax and rest without any effort is the natural state of the body. Second, the natural state of speech: the lips are without effort and devoid of speech, this is the natural state of speech. It is said that worldly lies and slanders are needless to mention. Reciting sutras and mantras, meditating on the arising and dissolving of winds, etc., should also be abandoned. (121) The tongue should be placed against the palate, with a slight gap between the teeth. The lips should be neither open nor closed, and speech should be silent, letting go and resting without effort is the natural state of speech. Third, the natural state of mind: the mind is free from the desire to meditate on the gaze of the eyes, this is the natural state of mind. It is said that one should not follow after the past, nor welcome the future. The present mind should be without effort, relaxing in a state without grasping or rejecting thoughts of the three times, free from the thought of wanting to meditate on the gaze of the eyes. Do not even have the thought of "I am meditating on the preliminaries," but be blank and dull, without effort, this is the natural state of mind. The phrase "without departing from the gaze of an elephant" means that just as an elephant is drunk with alcohol, it does not cling to anything, and without denial or affirmation, its eyes do not blink, but it remains blankly. Here too, the (122) eyeballs should not move to the left or right, front or back, and without clinging to anything, be blank, not relying on anything, but dull. In a state free from the conceptual thoughts of wanting to meditate, relax effortlessly on top of the three natural states. Completely let go without clinging to anything, and rest without fabrication, this is the first object of focus. The way it is, the wisdom dakini Niguma said, "Like a god arousing desire." This is the meaning. The great Brahmin said, "The eyes do not close, the mind rests as it pleases, the yogi who does not meditate on meditation." Sukhasiddhi said: Awareness
Tibetan
བརྟེན་མེད་དུ་ཞོག་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། །ཡུམ་ལས། གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བལྟ་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ (༡༢༣)དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཞལ་མཐུན་པར་གསུངས་པས། ཟབ་མོའི་གནད་མཆོག་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་སྤངས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་གནད་དང་ལྟ་སྟངས་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་ན་རྟེན་རྩ་མི་གཡོ། དེ་ལ་གནས་ན་བརྟེན་པ་རླུང་མི་གཡོ། དེས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁམས་དྭངས་མ་མི་གཡོ། དེས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་མི་གཡོ་བར་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཤེས་པ་བྱིང་པ་མི་གསལ་བ། རྒོད་པ་མི་གནས་པའི་སྐྱོན་བྱུང་ན། འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་། བླ་མ་ལ་སྔར་བཞིན་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་སྟེ་བསྒོམས་པས་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གནས་པ་འབྱུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུའི་ (༡༢༤)ཞལ་ནས། ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་རིམ་པ་རྣམས། །མོས་གུས་སྟོབས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱེད། །བླ་མའི་སྣང་བ་མི་འབྲལ་བ། །རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་གནད་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་ལྷ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ་ཧད་དེ་ལུས་པ་དེ། སྔོན་འགྲོ་དང་པོའི་ཚད་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། ཐ་མལ་ཤེས་པ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་སད། །ཚོགས་དྲུག་དག་ན་བདེ་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དང་པོའི་སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པས། །ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྔོན་འགྲོ་དེ་ཆད་པ་ངལ་བསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་འཆར་ཏེ། ངོས་མ་ཟིན་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ངོས་ (༡༢༥)ཟིན་པར་བྱས་པ་ལ་ཟན་ལ་སོགས་པ་ཟ་བའམ། ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་ལག་ཏུ་ཅི་བྱུང་པ་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཧད་དེ་ལུས་པ་དེ་ལ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་མེད་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་དང་ལྡན་ན། དེ་ལས་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བས་དགའ་སྡུག་སྤངས་ཏེ། །ཡེངས་མེད་དུ་སྐྱོང་དུ་གཞུག་གོ །འདི་ནི་བླ་མ་དམ་པ་ཁོ་ནའི་དྲིན་ལས་འབྱུང་གི། བླ་མ་ལྟར་སྣང་བ་དག་གིས་ནི། ལམ་ལོག་པ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་ཏེ། རང་གིས་ཡེ་ཤེས་མ་བསྒོམས་ཤིང་ངོ་མི་
Chinese
瑜伽士，安住于无所依！如是说。又如《母续》所说：欲以大象之姿观看之菩萨大菩萨，应学般若波罗蜜多。如是等等，诸经续论典口诀皆一致宣说，故当断除对甚深要义之疑惑与二念，一心修持。如是身要与观视乃殊胜方便，安住于此，则根本脉不摇动；安住于此，则所依之气不摇动；由此所依之清净界不摇动；由此所依之心亦不摇动而得把握。如是专一修持，若生起觉知昏沉不明、掉举不安住之过失，则当生起对轮回之厌离，并如前猛厉祈请上师，如是修持则生起心安住于离戏之境。智慧空行母尼古玛（Nigu）云：五道十地之次第，以信敬之力而行进，不离上师之显现，乃续部密意之要中之要。此乃彼之义也。如是之状态，如生起天神贪执般地愣住，乃第一前行之量，亦名庸常觉知。大婆罗门云：庸常觉知于心之中央苏醒，六聚清净则安乐恒常不断。如是说。亦名最初之心，如《名号赞》云：佛陀无始亦无终，最初之佛无因生。如是等等宣说。如是之前行，于中断休息之时等，于一切有情皆会显现，然因未认识故流转于轮回，今当于一切时分皆令认识，如是于进食糌粑等，或于手中所持念珠等，以大象之姿地愣住而安住。如是若具足生起无过失之止观禅定之方便，则由此生起种种毗婆舍那智慧之显现，故当舍弃贪嗔，毫不散乱地令其修持。此乃唯有赖于具德上师之恩德方能生起，似是而非之上师则唯引向邪道，因自己未修持智慧且不识
English
Yogis, rest in non-reliance! Thus it is said. Also, as stated in the Mother Tantra: Bodhisattvas, great beings who wish to view with the gaze of an elephant, should train in the Perfection of Wisdom. Thus, all Sutras, Tantras, treatises, and instructions unanimously declare, therefore, abandon doubt and hesitation regarding the profound essence, and meditate with one-pointedness. Thus, the posture and gaze are special methods; remaining in this, the root channels do not waver; remaining in this, the supporting winds do not waver; thereby, the pure elements that rely on this do not waver; thereby, the mind that relies on this is grasped without wavering. Thus, if, by meditating with one-pointedness, the faults of dullness and lack of clarity, or agitation and instability, arise, then generate renunciation of samsara, and supplicate the Lama intensely as before, and by meditating in this way, the mind will arise resting in the state free from elaboration. The wisdom dakini Niguma (༡༢༤) said: The stages of the five paths and ten bhumis, are traversed by the power of devotion. Not separating from the appearance of the Lama, is the supreme essence of the Tantric teachings. This is the meaning of that. In such a state, like being stunned as if attachment to a deity has arisen, this is the measure of the first preliminary practice, and is also called ordinary awareness. The Great Brahmin said: Ordinary awareness awakens in the center of the heart. When the six aggregates are purified, bliss is continuous and uninterrupted. Thus it is said. It is also called the first mind, as stated in the Praise of Names: Buddhas have no beginning or end. The first Buddha is without cause. Thus and so forth it is said. Such a preliminary practice arises in all sentient beings during times of interruption and rest, but because it is not recognized, they wander in samsara. Now, having recognized it at all times, whether eating tsampa or whatever comes to hand, such as a mala, rest in that state of being stunned with the gaze of an elephant. Thus, if one possesses the means to generate a flawless samadhi of calm abiding, then from that, various appearances of insight wisdom will arise, so abandon joy and sorrow, and engage in cultivating it without distraction. This arises only from the kindness of a genuine Lama. Those who merely appear to be Lamas lead only to wrong paths, because they have not cultivated wisdom themselves and do not recognize