Tibetan
འི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཅིར་གྱུར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅིར་གྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། (༡༡༢)ལྷའི་དབང་པོ་དེ་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱིས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ལྟ་བར་བྱས་ཏེ་ལྷའི་དབང་པོ་གང་གི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་སོང་ནས་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བླ་མ་ནི་མན་ངག་ཞུ་བའི་སྒོ་ཙམ་ཡིན་ལ། དངོས་གྲུབ་དང་བྱིན་རླབས་རྣམས་བླ་མ་ལས་བཟང་པའི་ཡི་དམ་ལྷ་ལས་འབྱུང་བར་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་སོང་ན་དངོས་གྲུབ་འགྱངས་ནས་འགྲོ་གསུང་ངོ་། །ཁ་ཅིག་གིས་བླ་མ་ཡུན་རིང་དུ་བརྟེན་ཀྱང་གུས་པ་མེད་པས། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ལ་མི་རྟོག་པར་སྐྱོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྟོག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ (༡༡༣)ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ག་ལ་སྲིད། དེ་ནས་དེས་ན་བླ་མ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་ཚུལ་ནི། །ཚེ་འདིའི་ཁ་དྲག་དང་། ནོར་ཅུང་ཟད་རེ་བའི་རྗེ་བོ་ལ་ཡང་ཕྱག །སྔོན་ལྡང་། ཕོ་ཉ། དམག་སོགས་བྱེད། ངག་གིས་ཞེས་བསྟོད་སྒྲ། ཆེ་བརྗོད། ཁ་འཛིན། ཤགས་འདེབས་བྱེད། སེམས་ཀྱིས་དེ་མཐོ་ན། རྒྱལ་ན། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ན། འཁོར་མང་ན་སྙམ་པ་བྱེད། ཐུག་ན་ལུས་སྲོག་ཀྱང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོང་ཕོད་ཀྱི་གདའ་བ། བླ་མ་ནི་དེ་དང་ཁྱད་ཆེ་སྟེ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གསུངས་པས། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདོག་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་མཆོད་དགོས་ཏེ། དཔལ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། ཐུན་འཚམས་གསུམ་དུ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡི། །ཁ་དང་ལག་པ་རྐང་པ་དག་ནི་བཀྲུ་བྱ་སྟེ། །མེ་ཏོག་ཡང་དག་བླངས་ཏེ་བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་ནི། །རྒྱལ་བ་ (༡༡༤)རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཟླུམ་པར་བྱ། །ཞེས་ཐུན་མཚམས་གསུམ་དུ་མཎྜལ་སོགས་འབུལ་བར་གསུངས་ཤིང་། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ནི། །བླ་མའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བླ་མ་མཆོད་པ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་ཤིང་། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། མི་ཟད་དེ་ནི་འདོད་པ་ཡི། །ཅུང་ཟད་ཡིད་འོང་གང་དང་གང་།
Chinese
那些圣人的果报是什么？异熟果是什么？世尊说：（112）那些天神不仅是圣人，而且视其为圆满正等觉的佛陀，为了那些天神，往生到其他世界后，使那些生于无间等地狱的众生，舍弃各种痛苦，依赖菩提而不被魔所食，为了菩提心而不退转。如是等等。如是等等所说。有些人不了解这样，说上师只是请求口诀的门，而成就和加持等，是从比上师更好的本尊那里产生的。如果那样，成就就会延迟。有些人长期依止上师，却没有恭敬心，不思惟上师的功德，只思惟过失。像那样的（113）人，怎么可能生起功德？因此，依止上师如理如法的方法是：为了今生的好处和稍微的财富，也对君主行礼，先起身，当信使，当士兵等。口头上赞美，说大话，奉承，开玩笑。心里想，他高，他赢，他享受得多，他眷属多。遇到时，连身体和性命也愿意为他付出。上师与此有很大的差别，因为上师被说是暂时和究竟一切功德的来源，所以要用身体和财富等一切财物来承侍和供养。如《吉祥胜乐轮根本续》所说：在三个时段中，极其平等安住，口、手、脚都要清洗，取来鲜花，在上师面前，（114）要做诸佛的坛城，极其圆满。如是说在三个时段中供养曼扎等。《密集金刚五次第》中说：舍弃一切供养后，要盛大地做上师的供养，以此令他欢喜，就能获得一切智的智慧果位。如是赞叹供养上师为最胜。《上师五十颂》中说：凡是少许可爱，取之不尽的欲望。
English
What were the fruits of those holy beings? What were the results of their maturation? The Blessed One said: (112) Those gods not only regarded them as holy beings, but also as fully and perfectly enlightened Buddhas. For the sake of those gods, after going to other worlds, they caused the sentient beings born in the great hells such as the Avici hell to abandon various sufferings, to rely on Bodhi without being devoured by demons, and to firmly establish them in irreversibility for the sake of Bodhicitta. Thus, and so on. Some who do not understand this say that the Lama is only the door for requesting oral instructions, and that accomplishments and blessings, etc., arise from the Yidam deity who is better than the Lama. If that were the case, the accomplishment would be delayed. Some rely on the Lama for a long time, but without respect. They do not contemplate the Lama's virtues, but only contemplate faults. How could virtues arise in the mind-stream of such a (113) person? Therefore, the way to rely on the Lama properly is: for the sake of the benefits of this life and a little wealth, one also prostrates to the lord, rises early, acts as a messenger, acts as a soldier, etc. With the mouth, one praises, speaks grandly, flatters, and jokes. In the mind, one thinks, "He is high, he wins, he enjoys much, he has many attendants." When meeting, one is even willing to give up body and life for him. The Lama is very different from this, because the Lama is said to be the source of all temporary and ultimate virtues. Therefore, one must serve and offer with all possessions such as body and wealth. As it is said in the Shri Paramadya Tantra: In the three sessions, one should abide in perfect equanimity. The mouth, hands, and feet should be washed. Taking flowers, in front of the Lama, (114) one should make the mandala of the Buddhas, perfectly round. Thus, it is said to offer mandalas, etc., in the three sessions. In the Guhyasamaja Five Stages it is said: Having abandoned all offerings, one should greatly make offerings to the Lama. By pleasing him, one will attain the wisdom state of omniscient knowledge. Thus, offering to the Lama is praised as supreme. In the Fifty Verses on the Guru it is said: Whatever is slightly pleasing and inexhaustible of desires.