Chinese
这是修持的方法。第一，大乐任运不造作，报身金刚持大尊，听闻无生自声如是说。如是说，从何处听闻呢？从俱生的大乐，从无始以来任运成就，从非因非缘所生，故为不造作。也就是法身的体性，也是一切语的相，与金刚语无别，故为报身。金刚身是一切相，故为化身。三身之自性，金刚持大尊的面前。谁听闻呢？智慧的空行母尼古玛，安住于无分别的等持中，以金刚耳听闻。听闻什么呢？听闻无生的自声，大手印的教法。这是第一。第二，是成为殊胜之法的道之理。庸常之识唉玛霍！如是说，所谓的庸常之识，不要误以为是与分别念等同。此处的意义是未造作之识，未造作即是无生珍宝藏。与此相同，是无分别的智慧。如此之甚深意义，能开示者乃是唉玛霍！这是非常稀有的感叹词。第三，修持此道之理有二。第一，总摄之义。前行自现三种，正行四过自解脱，究竟四身自显现。如是说，此乃总摄此三义。第二，广说有五。前行自现三种，正行四过自解脱，后得四身自显现，开示诀窍与道用，结尾之义，共有五者。第一，二者共同之前行，从思维暇满难得，到皈依发心之间，从其他处所开示，随顺所化之根器，或广或略，直至未成为堪能的大乘法器之前，令其修持。第二，不共之前行有成熟解脱二者。第一，成熟之灌顶。圆满受持吉祥五部大续之四灌顶，以及此之所需
English
This is the method of practice. First, the great bliss spontaneously accomplished, uncreated. The Sambhogakaya, the great Vajradhara, heard the unborn self-sound saying, "Thus." Thus it is said, from where is it heard? From the great bliss of co-emergence, spontaneously accomplished from beginningless time. Because it is not born from cause and condition, it is uncreated. That is, the essence of the Dharmakaya is also the aspect of all speech, inseparable from the Vajra speech, hence the Sambhogakaya. The Vajra body is all aspects, hence the Nirmanakaya. The essence of the three bodies, from the presence of the great Vajradhara himself. Who heard it? The wisdom Dakini Niguma herself, abiding in non-conceptual Samadhi, heard with the Vajra ear. What was heard? The unborn self-sound, the teaching of Mahamudra, was heard. This is the first. Second, it is the reason for becoming the supreme Dharma path. Ordinary consciousness, Emaho! Thus it is said, the so-called ordinary consciousness should not be mistaken as being the same as conceptual thought. The meaning here is uncreated consciousness, uncreated is the unborn treasure. Similar to this, it is non-conceptual wisdom. Such profound meaning, the one who reveals it is Emaho! This is a very rare exclamation. Third, there are two reasons for practicing this path. First, the meaning of the summary. Preliminary practice, self-arising three kinds, main practice, four faults self-liberated, ultimate, four bodies self-manifested. Thus it is said, this is the summary of these three meanings. Second, there are five explanations in detail. Preliminary practice, self-arising three kinds, main practice, four faults self-liberated, post-practice, four bodies self-manifested, showing the key points and the use of the path, the meaning of the conclusion, there are five in total. First, the common preliminary practice of the two, from thinking about the difficulty of finding leisure and opportunity, to taking refuge and generating Bodhicitta, is explained from other places, according to the capacity of the disciples, either extensively or briefly, until they have not become a suitable vessel for the Great Vehicle Dharma, they are made to practice. Second, the uncommon preliminary practice has two aspects: maturation and liberation. First, the empowerment of maturation. Completely receiving the four empowerments of the glorious five great Tantra classes, and the need for this.
Tibetan
ཀྱི་བྱིན་རླབས་བཀའ་ཞུའོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་གསུམ། དབང་པོ་རབ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་རང་བབས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་ཅར་དུ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ། དབང་པོ་འབྲིང་རྟེན་ཅན་གྱི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པ། དབང་པོ་ཐ་མ་རིམ་ཅན་གྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། བླ་མའི་མོས་གུས་བསྒོམ་པ་ནི། རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་དྲན་པར་བྱས་ལ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་དགོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མའི་ཞལ་ནས། ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་རྣམས། (༡༠༧)མོས་གུས་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲོད་པར་བྱེད། །བླ་མའི་སྣང་བ་མི་འབྲལ་བ། །རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་གནད་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། བརྟག་གཉིས་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང་། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །ཅེས་གསུངས། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི། བདག་ཅག་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕའོ། །མའོ། །བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་སྒྲོན་མེ་རྒྱུད་ལས། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་ (༡༠༨)པའི་ལྷ། །བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསྒོམ་པ་བས། །བླ་མ་དྲན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ། །ལྷ་སྐུ་མ་བསྒོམ་བླ་མ་བསྒོམས། །ལྷ་སྐུ་བྱེ་བ་སྟོང་བསྒོམས་པས། །བླ་མ་བསྒོམས་པ་བསོད་ནམས་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ལས། རི་དབང་རྩེ་ནས་འགའ་ཞིག་ལྷུང་གྱུར་ན། །ལྟུང་བར་མི་བྱ་སྙམ་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་ན། །གྲོལ་བར་མི་བྱ་སྙམ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། སྐྱ་བ་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གྲུ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མི་ནུས། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རབ་རྫོགས་ཀྱང་། །བླ་མ་མེད་པར་སྲིད་མཐར་མིན། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འབྱུང་གང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རིན་པོ་ཆེ་རྨོག་ལྕོག་པའི་ཐག་ཆོད་ཀྱི་གསུང་གཅིག་ལས། ཐུགས་རྗེ་ (༡༠༩)ཆེན་པོ་རང་དཀར་ན་ཡང་དཀར། །དགྱེས་རྡོར་བདེ་མཆོག་སྔོ་ན་ཡང་སྔོ། །ང་ལ་རེ་ས་བླ་མ་ལས་མེད། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བླ་མའི་སྣང་བ་ད
Chinese
祈请加持。第二，解脱道有三种。上等根器者，依靠上师的加持和自力，三者同时生起智慧。中等根器者，依靠有缘的对境，生起止观双运的禅定。下等根器者，依靠次第道，生起止的禅定。第一种又分两种，观修上师的虔诚心：将自己观想为本尊，必须祈请上师。智慧空行母尼古玛曾说：“十地五道的次第，依靠虔诚的力量可以超越。不离上师的显现，是续部的精要之精华。”《二观察续》中说：“非他人所说，俱生智，任何地方也无法找到，依靠上师的方便教导，和自己的福德才能了知。”《瑜伽母行续》中说：“依靠谁的恩德，大乐于刹那间显现，如珍宝般的上师之身，我顶礼金刚持的莲足。”《密集金刚》中说：“金刚上师是，我们十方一切如来的父亲，母亲，以及生者。”《智慧光明灯续》中说：“具有相好（108）的本尊，即使观修千劫，也不如忆念上师的福德大。不观修本尊，观修上师。即使观修百千万本尊，也不如观修上师的福德大。”《密集五次第》中说：“即使从山顶坠落，即使不想堕落也会堕落。依靠上师的恩德获得利益的预言，即使不想解脱也会解脱。”《智慧成就法》中说：“没有抓住船桨，就无法渡到彼岸。即使一切功德都圆满，没有上师也无法到达轮回的尽头。”金刚铃论师说：“仅仅依靠上师的加持，就能在刹那间成就。” 珍宝莫觉巴的决断之语中说：“大悲观世音菩萨自身是白色，喜金刚胜乐金刚是蓝色，我所依赖的只有上师，无论如何也要忆念上师的显现。
English
Please grant blessings. Secondly, there are three paths to liberation. The superior person relies on the blessings of the guru and their own inherent capacity, generating wisdom simultaneously. The intermediate person relies on a suitable object of focus, generating Samadhi of Shamatha and Vipassana. The inferior person relies on the gradual path, generating Samadhi of Shamatha. The first has two aspects: Meditating on devotion to the guru: One should visualize oneself as a chosen deity and pray to the guru. The wisdom Dakini Niguma said: "The stages of the ten Bhumis and five paths are traversed by the power of devotion. Never separate from the appearance of the guru. The essence of the Tantras is the supreme key point." The Two Examinations Tantra states: "Not spoken by others, the co-emergent (wisdom) is not found anywhere. It is known through the guru's skillful means and one's own merit." The Yogini Conduct Tantra states: "By whose kindness great bliss arises in an instant, the guru's body is like a precious jewel, I bow to the lotus feet of Vajradhara." The Guhyasamaja Tantra states: "The Vajra Master is the father, mother, and creator of all the Tathagatas of the ten directions." The Lamp Tantra of Clear Wisdom states: "Better to remember the guru than to meditate on a deity with marks and signs (108) for a thousand eons. Meditate on the guru, not on the deity's form. Better to meditate on the guru than to meditate on a billion deities." The Five Stages of Guhyasamaja states: "If one falls from the peak of a mountain, even if one does not want to fall, one will fall. If one receives a prophecy of benefit through the guru's kindness, even if one does not want to be liberated, one will be liberated." The Accomplishment of Wisdom states: "Without holding the oar, one cannot cross to the other shore by boat. Even if all qualities are perfectly complete, without a guru, one cannot reach the end of Samsara." Vajra Bellpa said: "By the mere blessing of the guru, whatever arises in an instant." One of the decisive words of the precious Mogchokpa states: "Even though Great Compassion Avalokiteshvara is white, Hevajra and Chakrasamvara are blue, my only hope is the guru, no matter what, remember the appearance of the guru."
Tibetan
ང་འབྲལ་མ་མྱོང་པས། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གི་སངས་རྒྱས་སམ། དེ་ང་སྡོད་ཡོང་ཡོང་འདྲ། གསུང་། གཞན་ལ་ཞལ་བཀོད་ཀྱི་མགུར་བཞེངས་པའི་དུས་སུ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ། །བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན། །འདི་ཕྱིའི་དགོས་འདོད་བསྒྲུབ་མཁན་ལ། །མོས་གུས་མེད་པའི་སྙིང་མེད་པོ། །ཅེས་ཀྱང་གསུང་ངོ་། །དཔལ་ལྡན་སྐྱེར་སྒང་པའི་ཞལ་ནས། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གི་སངས་རྒྱ་བ་ལ་བླ་མའི་མོས་གུས་དགོས། བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་བླ་མ་ཡང་ཡང་དུ་དྲན་པ་བུ་གཅིག་པོ་ཤི་བའི་མ་ལྟ་བུ་གཅིག་དགོས་གསུངས། སངས་རྒྱས་གཉན་སྟོན་གྱི་ཞལ་ནས། བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་འཆི་མ་རང་དབང་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས་ (༡༡༠)པ་གཅིག་དགོས་གསུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་གསུང་ནས། བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་བརྗེད་ངས་ལོག་ལྟར་མ་སོང་བ་གཅིག་དགོས་གསུང་ངོ་། །དེས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ནས་བླ་མ་ཡིན་པར་ཐག་བཅད། བརྟེན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཀྱང་། བླ་མ་ཐ་མལ་གྱི་འདུ་ཤེས་སྤང་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་གནས། །དེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བླ་མ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཤད། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐར་པ་དོན་ (༡༡༡)དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། མགུར་ལས། སློབ་དཔོན་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ནི། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཕ་དང་མ། །དེ་ནི་ཡིད་ལ་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་དང་། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་དང་། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། །རྟའི་རྒྱལ་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །གང་ཕྱིར་དེ་ལ་བཀའ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་མ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བགྱིད་པ་གང་ལགས་པ
Chinese
我未曾分离，一生一世的成佛吗？那好像我能留下来一样。说。在为他人作指示而唱道歌的时候，三世佛的本体，就是具传承的上师。对于成办今生来世所需所愿者，没有信心的无心之人。也这样说。具德霞岗巴说，一生一世成佛需要对上师的敬信。对于上师的敬信，需要像独子死去的母亲一样，时时忆念上师。桑结年顿说，对于上师的敬信，需要从内心深处不由自主地祈祷（110）。桑结顿巴说，对于上师的敬信，需要不堕入忘失邪见。因此，断定一切成就的来源是上师。依止的方式也应是，舍弃对上师的庸常之想，观想上师是三世一切佛的总集之体。如《金刚鬘》中所说：金刚上师此身中，诸佛之身自性住，其之色蕴身，乃薄伽梵佛毗卢遮那。等等，将上师说为三十二尊神之本体。吉祥时轮的释论《无垢光》中说：时轮经的宣说者金刚上师，应被追求解脱者视为如同薄伽梵文殊师利，时轮，以及最初的佛陀。歌中唱道：上师成为导师，乃我等之父母，应于心中忆念之，为何如此？因为金刚萨埵佛，以及金刚光荣，莲花舞自在，马王之成就，皆因于彼无有遮蔽。以及《律仪生起》中说：上师是佛，上师是法，同样上师是僧，上师是具德金刚持，一切的作者是上师。以及《净除恶趣续》中说：薄伽梵观察王以何事利益众生？
English
Since I have never been separated, is it enlightenment in one lifetime and one body? It seems like I can stay here. It is said. When composing songs of instruction for others, the essence of the Buddhas of the three times is the venerable Lama with lineage. For those who accomplish the needs and desires of this life and the next, a heartless person without faith. It is also said. The glorious Kyergangpa said, to attain Buddhahood in one lifetime and one body, one needs devotion to the Lama. For devotion to the Lama, one needs to remember the Lama again and again, like a mother whose only son has died. Sangye Nyenton said, for devotion to the Lama, one needs to pray from the depths of one's heart and bones, involuntarily (110). Sangye Tonpa said, for devotion to the Lama, one needs to avoid falling into forgetfulness and wrong views. Therefore, it is determined that the source of all siddhis is the Lama. The way to rely on him is also to abandon the ordinary perception of the Lama and contemplate that the Lama is the embodiment of all the Buddhas of the three times. As it is said in the Vajra Garland: In this body of the Vajra Master, the body of the Victorious Ones naturally abides. His aggregate of form is the Bhagavan Buddha Vairochana. Etc., the Lama is described as the embodiment of the thirty-two deities. In the great commentary on the glorious Kalachakra, the Stainless Light, it is said: The Vajra Master who teaches the Kalachakra Tantra should be regarded by those who seek liberation as being like the Bhagavan Manjushri, the Kalachakra, and the First Buddha. The song sings: The teacher who becomes the instructor is our father and mother. One should remember this in one's heart. Why is that? Because the Vajrasattva Buddha, as well as the Vajra Glory, the Lord of the Lotus Dance, and the Siddhi of the Horse King, are all unhindered in him. And in the Origin of Vows it is said: The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise the Lama is the Sangha, the Lama is the glorious Vajradhara, the Lama is the maker of all. And in the Tantra of Purifying the Lower Realms it is said: Bhagavan, what does the King of Investigation do for the benefit of sentient beings?