Tibetan
།ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་ཉིད། །དེ་དང་དེ་ནི་བླ་མར་འབུལ། །དེ་བྱིན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟག་ཏུ་བྱིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་བྱིན་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། །ཚོགས་ལས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་རང་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་ན། །ཡོ་བྱད་ཀྱང་བཟང་བ་དང་། རིན་ཐང་ཆེ་བ་དང་། མཁོ་བ་དང་། ཐུགས་སུ་བབ་པའི་གཡོག་ཕོ་མོ་དང་། གསེར་དངུལ་དང་། རྐང་འགྲོས་དང་། འབྲུ་ (༡༡༥)ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་མཆོག་དབུལ་བས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཅིང་། ཞར་བྱུང་དུ་ཐུན་མོང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་མང་པོས་ཀྱང་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་མ་ནོར་བ་རྣམས་ལ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་དང་བར་མ་རྣམས་ལ་འབྲིང་དང་། དམན་པ་རྣམས་ལ་ཐ་མ་དང་། བསྟེན་ཚུལ་ནོར་བ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པ་དང་། ཉེས་པ་དུ་མ་བྱུང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་དང་བསྟུན་ཏེ། བླ་མས་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་། སློབ་མས་ཀྱང་ཚིག་ཉན་པ་ཙམ་དུ་མ་བཞག་པར་དོན་ལག་ལེན་དུ་ཅི་ཁེལ་ལ་འབད་དེ། ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་བསྐོར་བ། གཡོག་ལ་སོགས་པ་གང་དགོས་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ལྟར་དུ་བྱ། ངག་གིས་བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་པ་སོགས་ལ་འབད། སེམས་ཀྱིས་དད་མོས་ཡོན་ཏན་བསྒོམ་པ་སོགས་ཅི་ནུས་བྱ། བདོག་པའི་དངོས་པོ་དབུལ། བཀའ་བཞིན་སྒོ་ (༡༡༦)གསུམ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འབད་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལག་ལེན་ནི། རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་བཞི་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ངོ་བོ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། རྣམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་འགོད་ནུས་པ། གསོལ་བ་བཏབ་ན་དངོས་གྲུབ་གཉིས་འབྱུང་བ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་པ་གཅིག་བསམ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་པ་དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐུར་བ་མན་ཆད་ནས། ཀ་ཁ་ཚིག་བཞི་སླབས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ (༡༡༧)འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས། བླ་མའི་སྐུ་ལ་ཐིམ། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་བའི་བསྲུང་མ་རྣམས་སྐུའི་སྟོད་སྨད་དུ་རིམ་བཞིན་ཐིམ་པས། བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེའི་དྲུང་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་ཕ་མ་དང་། །གནོད་བྱེད་གཞི་བདག་གིས་གཙོ་བྱས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་གུས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར། ངག་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས། །ཡིད་གུས་པས་མོས་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱེད་བཞིན་དུ། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བཞི་དང་། (༡༡༨)མཎྜལ་ཅི་ནུས་སུ་ཕུལ་ནས། དད་ཤུགས་དྲགས་པོས་དེ་རྣམས་དང་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་འཇུག་ཏུ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གི་བདག་འཛིན་བློ་ཡིས་ཐོངས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར༴ འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར༴ཞེས་སྙིང་གི་དཀྱིལ། རྐང་པའི་ཁོང་། རུས་པའི་གཏིང་ནས་མཆི་མ་རང་དབང་མེད་པར་འོང་བའི་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་སྐུ་ལུས་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། རང་གི་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག །དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་རང་བབས་གསུམ་བསྒོམ་པ་ལས། དང་པོ་ལུས་ (༡༡༩)རང་བབས་ནི། དབེན་པར་ས་གནོན་ཕྱག་རྒྱ་བྱ། ཚིག་བཞི་དང་རྩ་དང་མཆུ་གློད་པ་ནི་ལུས་རང་བབས་སོ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ། རྐང་པ་བདེ་བའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཡངས་པར་བཅའ། ལག་མཐིལ་གཉིས་པུས་མོ་ལ་བཀབ་པས་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། ལྟོ་བ་སྒལ་པ་ལ་སྦྱར། དཔུང་པ་རྒོད་ཀྱི་གཤོག་པ་བཞིན་ཕྱིར་འཐེན། མགྲིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་བཀུག་ལ། ཨོས་ཀོ་ཨོལ་མདུད་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྒྲུབ་པོ་བདེ་བའི་སྟན་འདུག་སྟེ། །མིག་གཉིས་སྣ་རྩེར་གཏད་བྱས་ལ། །སྣ་ནི་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་བཞག །ཕྲག་གོང་མཉམ་ལ་ལྕེ་རྐན་སྦྱར། །སོ་དང་མཆུ་ནི་བདེ་བར་གནས། །དབུགས་ཀྱི་འབྱུང་རྔུབ་གློད་ནས་ནི། །ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་རྩོལ་བྲལ་བས། ། (༡༢༠)ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱུང་རྔུབས་ནི། །སེམས་དཔའི་སྐྱི
Chinese
极其殊胜者，彼与彼皆供养上师，以此布施于一切佛，恒常成为布施之性。以此布施乃是福德资粮，从资粮中生起殊胜成就。如是，若自身具有财富，则供养上好的物品，贵重的物品，必需的物品，令心喜悦的仆人男女，金银，牲畜，谷物（115）等，以供养殊胜的物品而成就殊胜的成就，并且附带地，一切共同的成就也都会成就。如是宣说，往昔的众多导师，对于以上师的侍奉方式没有错谬者，会获得殊胜的成就，对于中等者，会获得中等的成就，对于下等者，会获得下等的成就，对于侍奉方式有错谬者，则不会有果报，并且还会出现诸多过失的传记，也应当时机而定，由上师来教导。弟子也不应仅仅停留在听闻言语上，而应努力将意义付诸实践，身体上行绕，以及任何需要的侍奉，都应如杰尊米拉日巴一样去做。语言上努力赞颂恭敬。心意上尽力修持信仰和功德。供养拥有的物品。如教言一般，三门（116）都努力向善，那么一切功德都会越来越增长。关于这方面的实践是，在自己观想为本尊喜金刚的头顶上，有宽广宏大的珍宝法座，由八只狮子抬起，其上有莲花、日、月四层座垫，其上端坐着自己的根本上师，体性是光明法身，形象是圆满报身，以妙相和随好庄严，具有光芒和光辉的自性，仅仅听到其名号也能将自己安置在不退转的果位上，祈祷的话更不用说会生起二种成就，这样来观想。从他的心间放射出光芒，从自己与法有缘分者，从圆满灌顶四种开始，到教导“ཀ་、ཁ་”四个字为止的根本和传承上师们（117），都化为光和光芒的自性，融入上师的身中。同样，本尊坛城的一切诸尊，以及一切佛和菩萨，以及具有智慧的护法者
English
Those that are exceedingly special, offer them to the Guru. By offering them to all the Buddhas, it perpetually becomes the nature of offering. Offering them is a collection of merit, from which supreme accomplishments arise. Thus, if one possesses wealth, offer the best items, valuable items, necessary items, male and female servants that please the mind, gold and silver, livestock, grains (115), etc. By offering excellent items, supreme accomplishments are achieved, and incidentally, all common accomplishments are also achieved. As it is said, many past masters, for those who have not erred in their way of serving the Guru, will attain supreme accomplishments; for those who are middling, they will attain middling accomplishments; for those who are inferior, they will attain inferior accomplishments; for those who have erred in their way of serving, there will be no fruition, and stories of many faults will occur, which should be taught by the Guru according to the occasion. Disciples should not merely remain in listening to words, but should strive to put the meaning into practice as much as possible. With the body, circumambulate, and whatever service is needed, do as Jetsun Mila. With speech, strive to praise and respect. With the mind, do whatever you can to cultivate faith and virtues. Offer possessions. As instructed, strive in the direction of virtue with the three doors (116), then all virtues will increase more and more. The practice for this is: on the crown of your head, visualize yourself as the deity Chakrasamvara, above which is a vast and expansive jeweled throne, supported by eight lions, on top of which are four stacked cushions of lotus, sun, and moon. On top of that sits your root Guru, whose essence is clear light Dharmakaya, whose form is Sambhogakaya adorned with marks and signs, possessing the nature of light and rays, whose name alone can place you on the irreversible ground, not to mention the arising of two accomplishments if you pray. Think of him as one. From his heart, rays of light emanate, and all the root and lineage Gurus (117) from those with whom you have a Dharma connection, from the complete empowerment of the four onwards, to the teaching of the four letters "ཀ་、ཁ་", transform into the nature of light and rays, and dissolve into the Guru's body. Similarly, all the deities of the mandala of the Yidam, and all the Buddhas and Bodhisattvas, and the Dharma protectors of wisdom
Chinese
诸位护法依次融入身体的上下部分，观想上师是诸佛的总集。如云：“是诸佛总集之身，是金刚持之自性，是三宝之根本。”这就是所说的意义。在其跟前，以三世的父母和以加害者地主神为首的六道一切众生，也以身恭敬地合掌，以语恭敬地祈祷，以意恭敬地持续不断地生起敬信。供养外、内、密、真如四种供品，（118）并尽力供养曼扎，以强烈的信心与他们同声念诵传承的祈祷文。祈祷说：“一切成就之源的上师仁波切，为了所有众生的利益，请您以您的慈悲加持我放下我执。无意义的念头不要在相续中生起……愿光明大圆满的证悟当下就在相续中生起……”这样从心的中央、脚的内部、骨头的深处，不由自主地流下眼泪来祈祷。从上师的身体中发出无数白色光芒，从自己的头顶梵穴进入，清净身语意三门的垢染和习气，圆满获得四种灌顶，思维获得上师的加持。第二，修习三种自然安住，首先是身体（119）的自然安住。如云：“在寂静处做镇地手印，放松四字、脉和嘴唇，这就是身体的自然安住。”因此，在寂静而令人愉悦的地方，坐在舒适的坐垫上，呼出三次浊气，双腿以舒适的金刚跏趺坐姿安坐，双手手心朝上放在膝盖上，做镇地手印。脊椎正直，腹部贴向背部，双臂像老鹰的翅膀一样向后张开，脖子像铁钩一样弯曲，放在喉结之上。如金刚鬘中所说：“修行者安坐在舒适的坐垫上，双眼凝视鼻尖，鼻子位于肚脐的正上方，双肩齐平，舌抵上颚，牙齿和嘴唇自然放松，放松呼吸的出入，稍微稍微地不费力气。（120）如实地呼吸出入，是菩萨的快乐。
English
As the protective deities gradually dissolve into the upper and lower parts of the body, one should regard the Lama as the embodiment of all victorious ones. As it is said, "He is the embodiment of all Buddhas, the essence of Vajradhara, the root of the Three Jewels." This is the meaning of what is said. In front of him, all sentient beings of the six realms, led by the parents of the three times and the harmful local deities, also respectfully join their palms in body, respectfully pray in speech, and continuously generate devotion in mind. Offering the four offerings of outer, inner, secret, and suchness, (118) and offering mandalas as much as possible, with strong faith, they recite the lineage prayer in unison with them. Praying, "Precious Lama, the source of all accomplishments, for the benefit of all sentient beings, please bless me to let go of my self-grasping mind. May meaningless thoughts not arise in the continuum... May the realization of the clear light Great Perfection arise in the continuum right now..." Thus, from the center of the heart, the inside of the feet, and the depths of the bones, tears flow uncontrollably as they pray. From the Lama's body, countless white rays of light emanate, entering from the crown aperture of one's own head, purifying the defilements and habitual tendencies of body, speech, and mind, completely obtaining the four empowerments, and thinking that one has received the Lama's blessings. Second, meditating on the three natural states, first is the natural state of the body (119). As it is said, "In a secluded place, make the earth-pressing mudra, relax the four syllables, the veins, and the lips, this is the natural state of the body." Therefore, in a secluded and pleasant place, sit on a comfortable cushion, exhale three times to expel impurities, sit with legs in a comfortable vajra posture, place the palms of the hands on the knees, making the earth-pressing mudra. Keep the spine straight, the abdomen close to the back, stretch the arms back like the wings of a hawk, bend the neck like an iron hook, and place it on top of the Adam's apple. As it is said in the Vajra Garland, "The practitioner sits on a comfortable cushion, the eyes fixed on the tip of the nose, the nose is directly above the navel, the shoulders are level, the tongue touches the palate, the teeth and lips are relaxed, relax the exhalation and inhalation, slightly, slightly without effort. (120) Truly breathing in and out, is the bodhisattva's joy."