Tibetan
པའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འོད་དཀར་པོའི་རྣམ་ (༨༠)པར་བྱོན་ཏེ་བླ་མའི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ། ཨོཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བྱུང་པས། རང་གི་སྨིན་ཕྲག་གི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སངས་དག་པར་བསམ། བླ་མས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བསམ་ཤིང་། རྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང་ད་ལྟ་ཉིད་དུ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །ཅེས་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་། གུ་གུལ་དུད་པས་ཡེ་ཤེས་དབབ་བོ། །སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། བུམ་དབང་ཐོབ། ཡང་སྔ་མ་ལྟར་མཆོད། གསང་དབང་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མས་མགྲིན་པའི་ཨཱཿདང་། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་མཐིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་སྔ་མ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་བླང་ངོ། །ཡང་མཆོད་དེ། བཞི་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས། རང་གི་ (༨༡)གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ། ལུས་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་གང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་དག །ལུས་ལྷའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་ལ་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་ནི་བཞི་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བླང་། །ས་ལམ་རིམ་པ་མ་ལུས་བགྲོད། །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་ནི་ཕྱིའི་དབང་བཞིའོ། །ཡང་ཤར་གྱི་དགྱེས་མཛད་འོད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ། དབུས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལ་ཐིམ། དེ་བཞིན་ནང་དུ་རིམ་གྱིས་ཐིམ། བདེ་མཆོག་འོད་དུ་ལྟེམ་ལྟེམ་འདུག་པ་དེ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་སྨིན་མཚམས་སུ་སླེབ་བུམ་དབང་ཐོབ། མགྲིན་པར་སླེབ་པས་གཉིས་པ། སྙིང་གར་སླེབ་པས་གསུམ་པ། ལྟེ་བར་སླེབ་པས་འདུས་འོད་དུ་ཡལ། སྟོང་སང་ངེ་བ་ཆོས་ཉིད་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ (༨༢)ལས་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། ནང་གི་དབང་བཞིའོ། །ཟབ་ལམ་ནི། བླ་མའི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྤྲོ་བསྡུ་བྱས། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་བསྡུས། ཁྱད་པར་བདེ་མཆོག་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ། བླ་མའི་སྨིན་མཚམས་ནས་བྱུང་། རང་གི་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ཐིམ། སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ལུས་སྒྲིབ་དག །བུམ་དབང་ཐོབ། དེ་བཞིན་དུ་དམར་དཀར་སེར་ལྗང་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ། གཉིས་པ་གསུམ་པ་བཞི་པ་ཐོབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱིན
Chinese
的意（识）无二之智慧甘露，以白光之相（第80页）降临，融入上师的嗡字。从嗡字中生出智慧甘露之水流，融入自己眉间的嗡字，观想身体的疾病、邪魔、罪障得以清净。上师也同样如此观想，念诵传承上师们的名号，祈请现在立即赐予加持。如此伴随着乐器的声音和古古律香的烟雾，降下智慧。身之加持融入，获得宝瓶灌顶。再次如前供养，祈请赐予秘密灌顶和智慧（般若）智慧。如此祈请后，上师喉间的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，具有如前一般的蓝色光芒的放出和收摄。接受第二和第三灌顶。再次供养，祈请第四灌顶。上师三处（身语意）的字放出和收摄光芒，融入自己的（第81页）三处。所有身体充满光芒，身语意三门的疾病、邪魔、罪障完全清净。身体是佛的色身显现，于无自性的状态中，心不作意地安住，这是第四灌顶。《智慧海续》中说：“从上师的身之坛城中，圆满接受四种灌顶，不遗余力地行持所有地道次第。”如此念诵三遍。这是外四灌顶。此外，东方欢喜光明的相，融入中央的胜乐金刚。同样向内次第融入。胜乐金刚如光般闪烁，融入头顶，到达眉间，获得宝瓶灌顶。到达喉间是第二灌顶，到达心间是第三灌顶，到达脐间则消失于聚集的光明中。空朗朗的，法性如无云的虚空一般，于无所缘的状态（第82页）中，心不作意地安住，这是第四灌顶，是内四灌顶。甚深道是：从上师的三处放出光芒，进行放出和收摄。总集所有佛和菩萨的功德，特别是胜乐金刚小身像，具有不可思议的完整肢体，从上师的眉间发出，融入自己的眉间。身之加持融入，身体的业障得以清净，获得宝瓶灌顶。同样，红、白、黄、绿融入三处，获得第二、第三、第四灌顶。身语意功德事业的加持。
English
The nectar of wisdom, inseparable from the mind of [deity], descends in the form of white light (page 80) and dissolves into the Om of the Lama. From the Om arises a stream of wisdom nectar, dissolving into the Om at one's own brow, purifying illnesses, evil spirits, sins, and obscurations of the body. The Lama also contemplates in the same way, reciting the names of the lineage Lamas, and requests, "Grant your blessings swiftly now!" Thus, with the sound of musical instruments and the smoke of gugul incense, wisdom is invoked. The blessing of the body enters, and the vase empowerment is received. Again, offer as before, and request the secret empowerment and wisdom (prajna) wisdom. After making this request, the Lama's Ah from the throat (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) and Hum from the heart (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), possess the emanation and absorption of blue light rays as before. Receive the second and third empowerments. Offer again, and request the fourth empowerment. Light rays emanate and are absorbed from the letters at the Lama's three places, dissolving into one's own (page 81) three places. The entire body is filled with light, and all illnesses, evil spirits, sins, and obscurations of body, speech, and mind are purified. The body is the manifestation of the deity's form, and in the state of no inherent existence, leave the mind uncorrected, which is the fourth empowerment. From the Tantra of the Ocean of Wisdom: "From the mandala of the Lama's body, fully receive the four empowerments, and traverse all the stages of the path without exception." Recite this three times. These are the outer four empowerments. Furthermore, the aspect of the light of the Joyful One of the East dissolves into the Bliss Supreme of the center. Similarly, it dissolves inwardly in stages. The Bliss Supreme, flickering like light, dissolves into the crown of the head, reaching the brow, and the vase empowerment is received. Reaching the throat is the second empowerment, reaching the heart is the third empowerment, and reaching the navel, it vanishes into the gathered light. Empty and clear, the nature of reality is like a cloudless sky, and in the state of non-objectification (page 82), leave the mind uncorrected, which is the fourth empowerment, the inner four empowerments. The profound path is: light rays emanate from the Lama's three places, and emanation and absorption are performed. Generally, the qualities of the bodies of all Buddhas and Bodhisattvas are gathered. In particular, the small form of Bliss Supreme, with immeasurable complete limbs, arises from the Lama's brow and dissolves into one's own brow. The blessing of the body enters, and the obscurations of the body are purified, and the vase empowerment is received. Similarly, red, white, yellow, and green dissolve into the three places, and the second, third, and fourth empowerments are received. The blessings of body, speech, mind, qualities, and activity.
Tibetan
་རླབས་ཞུགས། སྒོ་གསུམ་ཐ་དད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་མཐའ་དག་དག་བཅུ་བཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་མན་ངག་རྣམས་ཐད་སོར་ངོ་སྤྲད་དོ། །ཟབ་ལམ་མོ། །རྗེས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝནྟུ། (༨༣)ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའམ་རང་འབབ་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་དམིགས་བཞུགས་སོ། ། (༨༤)སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ཡངས་པར། །འགགས་མེད་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བརྙན་ཅིར་ཡང་སྟོན། །གང་ལ་གང་འདུལ་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད། །སྐྱབས་མཆོག་བླ་མ་དམ་པར་ཕྱག་བགྱིའོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མས། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གདམས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གནང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྔོན་ (༨༥)འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐལ་སྦྱར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱི་བརྒྱན་པ་རལ་ (༨༦)པའི་ཐོར་ཅོག་ཅན། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་ཅུང་ཟད་བསྐུམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་བསམ་ལ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་མོས་པ་བྱས་ལ། བདག་དང་མ་རྒན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་དུ་གསོལ། བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པའི་བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་བླ་མ་དེ་ལ་གཏད་དེ་སེམས་མ་ཡེངས་པར། བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ཉེར་གཅིག་སོགས་བརྗོད། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ། ཡང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཀ་ལ་བྱེད་ཚེ་མི་བསྟིམ། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་པས། ཕ་མ་མ་བྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། ཕ་མ་བྱས་རེས་ཀྱི་ཕན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཏགས་ཤིང་གནོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་སྐྱབས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ད་ལྟ་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདུག་པས། འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་བདག་ (༨༧)གིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། །དེའི་ཆེད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་སྙམ་པས། ངག་ཏུ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་
Chinese
加持入。以三门各异的罪障全部清净，获得十四安乐大乐自性身之口诀，直接交付。甚深道。之后的法类应如共同行持般了知。吉祥！愿善妙！(83)大手印嘎乌玛或自生三类的引导诀窍安住于此。(84)离戏法界虚空之广阔中，无碍色身之显现随意示现，于何者应调伏即调伏，利生事业相续不断。于至尊上师作顶礼。此处智慧空行母尼古玛，赐予智者成就者琼波瑜伽士如大海般的教言中，最为殊胜者，此名为大手印嘎乌玛，此有三种意义：前行(85)正行和后行。第一者有共同和不共同两种。第一者有：皈依、发心、金刚萨埵的修诵，上师瑜伽四种。第一者是：于自己面前，于狮子抬起的珍宝座莲花月亮垫之上，根本上师胜乐金刚身色白色，金刚铃杵以期克印交错执持，以骨饰和珍宝饰品庄严，具发髻之顶髻。右足伸展，左足稍稍蜷曲之姿势安住，观想为皈依处总集而信奉。我和老母有情全部从轮回的痛苦中解脱，祈请救护。生起救护之想，心、意、识三者交付于上师，心不散乱。上师、佛、珍宝我皈依。（藏文：བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། ，梵文天城体：गुरु बुद्ध रत्नं शरणं गच्छामि，梵文罗马拟音：guru buddha ratnaṃ śaraṇaṃ gacchāmi，汉语字面意思：上师 佛 珍宝 我皈依。）念诵二十一遍等。上师融入自身。又，做此上师瑜伽时，不融入。第二发心是：以对一切有情作意，没有做过父母的一个也没有。做父母时所施的恩德不可估量，从不可估量的损害中救护，但是现在却仅仅享受痛苦。为了使这些众生从痛苦中解脱，我(87)要成佛。为此，我一心修持大手印。语中念诵：我为了所有众生的利益，要获得佛的果位。为此，修持甚深道大手印。
English
Blessings enter. Directly impart the instructions for attaining the Great Bliss Essence Body by purifying all the defilements of the three distinct doors. Profound path. The subsequent Dharma practices should be understood as common practices. Mangalam! Bhavantu! (83) The instruction manual for the Great Seal Gau Ma or the Three Types of Self-Arising is present here. (84) In the vast expanse of the uncontrived Dharmadhatu sky, the unobstructed manifestations of the Form Body appear in various ways. Continuously benefiting beings by taming whatever needs to be tamed. I prostrate to the supreme and sacred Lama. Here, the Wisdom Dakini Niguma, from the ocean-like instructions given to the accomplished Khyungpo Naljor, the most excellent one, known as the Great Seal Gau Ma, has three meanings: preliminary (85), main practice, and subsequent practice. The first has two types: common and uncommon. The first includes: refuge, bodhicitta, Vajrasattva meditation and recitation, and Guru Yoga, four in total. The first is: In front of oneself, on a precious throne supported by lions, on a lotus and moon cushion, the root Lama, Chakrasamvara, with a white body, holding a vajra and bell crossed in the thalkye mudra, adorned with bone ornaments and precious jewels, with a matted hair topknot. He sits with his right leg extended and his left leg slightly bent, contemplating him as the embodiment of all refuge objects. I and all mother sentient beings, please liberate us from the suffering of samsara. With the thought of seeking refuge, entrust the three doors of mind, speech, and body to the Lama, without distraction. I take refuge in the Lama, Buddha, and Precious Jewel. (Tibetan: བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ།, Sanskrit Devanagari: गुरु बुद्ध रत्नं शरणं गच्छामि, Sanskrit Romanization: guru buddha ratnaṃ śaraṇaṃ gacchāmi, Literal Chinese meaning: Guru Buddha Jewel I take refuge.) Recite twenty-one times, etc. The Lama dissolves into oneself. Also, when doing this Guru Yoga, do not dissolve. The second, bodhicitta, is: By contemplating all sentient beings, there is not one who has not been a parent. The kindness of having been parents is immeasurable, having protected from immeasurable harm, but now they are only experiencing suffering. In order to liberate these beings from suffering, I (87) will attain Buddhahood. For that purpose, I will single-mindedly meditate on the Great Seal. In speech, recite: For the benefit of all sentient beings, I will attain the state of Buddhahood. For that purpose, I will practice the profound path of the Great Seal.