Tibetan
་ལས་སྦྱོར། བསྲུང་བ་བྱ་ཚུལ་རྣམས་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རིག་གཏད་ཀྱི་ཆོ་ག། ལོ་རྒྱུས་གཙོ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། ཁྲུས་ཆོགཟས་དང་གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ལུས་འབུལ་བ། བསོད་ནམས་བསོག་པ། གཟུངས་ཆུ་བྱེད་ཚུལ། བསྲུང་སྐུད་བྱ་བ། སྙིང་རྗེའི་བསྲུང་བ། བགེགས་བསྲུང་བ། དྲག་པོའི་བསྲུང་བ། རྒྱལ་པོ་ས་བདག་བསྲུང་བ། ས་གཉན་དུ་སྡོད་ན་བསྲུང་ཚུལ། གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩ། གྲུལ་གཏོར་ཚན་པ་གསུམ། སྡིག་སྦྱོང་ཚན་པ་གཉིས། ཚ་ཚ་ཆུ་སྦྱིན་མར་མེའི་སྦྱིན་སྲེག །སྡིག་སྦྱོང་གི་སྦྱིན་སྲེག །སྦྱིན་སྲེག་ཆེན་མོ། བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ། ཝ་རུ་་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་ཚུལ། ཝ་རུ་འི་ཆར་འབེབས་ནོར་སྒྲུབ། གསང་སྒྲུབ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རིག་གཏད། སྒྲུབ་ཐབས་གཏོར་མ་སོགས་ལས་ཕྲིན་དང་བཅས་པའོ། །སངས་རྒྱས་གཉན་སྟོན་པ་འཕེལ་བ་ལ། ལུས་འཆི་མེད་ (༦༧)གྲུབ་པའི་རྒྱ་གཞུང་རྩ་འགྲེལ། དབང་ཆོག་རྒྱ་གཞུང་། འཁྲུལ་འཁོར་གསལ་བྱེད་ཉི་མ་རྣམས་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་དང་མགོན་པོའི་བཀའ་ཆེན་པོ་གསུམ། རྒྱུད་ལེའུ་བརྒྱད་པ། བཅུ་གསུམ་པ། བཅུ་དྲུག་པ། བཅོ་བརྒྱད་པ། ཉེར་གཅིག་མ་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཟབ་པའི་གནད་དུ་མ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་མན་ངག་བདུན། རྟེན་བཞི། གནད་གསུམ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དུར་ཁྲོད་ལམ་ཁྱེར། མགོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་དྲུག་པ་ནས་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་གི་བར་སྒྲུབ་ཐབས། ལས་ཚོགས་མཐའ་དག་དང་བཅས་པ། གཞན་ཡང་དེང་དུས་ཀྱི་ཤངས་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཅིང་། ཕྱིས་བླ་མ་སོ་སོས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། བསྟོད་པ། དཀྱིལ་ཆོག་ཟིན་བྲིས་སོགས་ཅི་རིགས་སྣང་ཀྱང་མང་པར་གྱུར་པས་སྐབས་དོན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བརྗོད་ (༦༨)ནས། འབྲིང་བསྡུས་ཤིང་བསྡུས་པ་རྣམས་སྔར་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་ཉེར་བཞི་ལས་བྱུང་བ་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། ཉེ་བརྒྱུད་ཆུ་སྒོམ་པས་ནི་གུ་མ་ལ་གསན་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་ཟུར་པ་མེད། འོན་ཀྱང་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་པའི་བརྒྱུད་པ་ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པའི་ཡི་གེ་གཅིག་ཡོད་དོ། །གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་རིང་བརྒྱུད་མུས་ལུགས་དང་། ཉེ་བརྒྱུད་རིམ་པ་གསུམ་བྱུང་བ། ནི་གུ་མ་དང་སྔ་སོར་མཇལ་དུས་གནང་བའི་ཆོས་སྐོར་ལ་ཆོས་དྲུག་ཁྲིད་ཡིག་སྙིང་པོ་ཀུན་འདུས། ཕྱག་ཆེན། ལམ་ཁྱེར། འཆི་མེད།
Chinese
事业仪轨。 守护的方法等。 大悲胜乐的付托仪轨。 历史主眷三尊的修法。 行为的瑜伽。 沐浴仪轨。 食物和衣服的瑜伽。 施舍身体。 积累福德。 制作甘露水的方法。 制作守护线。 慈悲的守护。 遣除障碍的守护。 猛烈的守护。 守护国王、地主。 住在不祥之地时的守护方法。 一百个朵玛。 三组食子。 两组罪业清净。 擦擦、水施、灯供。 清净罪业的火供。 大火供。 念诵的方法。 向瓦茹拉供朵玛的方法。 瓦茹拉的降雨、财运修法。 秘密修法，胜者海的付托。 修法朵玛等事业仪轨。 圣者娘·尼玛沃色那里，有成就无死（67）身的印度论典根本释。 灌顶仪轨印度论典。 幻轮明灯。 这些和怙主的大教言三部。 续部第八品。 第十三品。 第十六品。 第十八品。 第二十一品，以及内外密修法。 深奥的要诀诸多，以及究竟的诀窍七个。 四依。 三要。 内外密尸林道用。 怙主一面六臂到千手千眼之间的修法。 一切事业法。 此外，现在时代的香巴法全部圆满，之后各位上师所造的修法。 赞颂。 坛城仪轨笔记等，各种各样虽然有，但因为太多了，所以由现在这个内容成就。 这样讲述了法门没有不齐全的广说方式（68），中等、简略和极简略的那些，就是之前所说的那些，那些也是从二十四个传承中产生的近传承的类别，近传承水瑜伽是从尼古玛那里听受的，没有另外的文字。 然而，上师至尊所造的区分传承远近差别的文字有一个。 从成就者唐东杰布传承下来的远传承穆氏法，和近传承次第出现三次。 与尼古玛先前见面时给予的法类有六法引导文心要总集。 大手印。 道用。 不死。
English
Activity practices. Methods of protection, etc. The entrustment ritual of Great Compassion. The sadhana of the three main retinues of history. The yoga of conduct. Bathing ritual. The yoga of food and clothing. Offering the body. Accumulating merit. How to make blessed water. Making protective cords. Compassionate protection. Protection from obstacles. Fierce protection. Protection of kings and landowners. How to protect when living in an inauspicious place. One hundred tormas. Three sets of offering cakes. Two sets of purification of sins. Tsatsas, water offerings, lamp offerings. Fire offering for purification of sins. Great fire offering. How to practice recitation. How to offer tormas to Varula. Varula's rainmaking and wealth practice. Secret practice, the entrustment of the Victorious Ocean. Sadhana tormas and other activity practices. In Sangye Nyentonpa Pelwa, there are Indian texts with root commentary on the accomplishment of the immortal body (67). Empowerment ritual Indian texts. The sun that illuminates the illusion wheel. These and the three great teachings of the Protector. The eighth chapter of the tantra. The thirteenth chapter. The sixteenth chapter. The eighteenth chapter. The twenty-first chapter, and the outer, inner, and secret sadhanas. Many profound key points, and seven ultimate instructions. Four supports. Three essentials. Outer, inner, and secret charnel ground path. Sadhanas from the one-faced, six-armed Protector to the thousand-armed, thousand-eyed Protector. All activity practices. Furthermore, the complete Shangpa teachings of the present time, and later, the sadhanas composed by various lamas. Praises. Mandala ritual notes, etc., although there are various kinds, they are too numerous, so this present content is accomplished. Thus, it describes the extensive way in which there is no Dharma door that is incomplete (68), and the medium, concise, and very concise ones are those mentioned earlier, and those are also categories of close transmission that arose from the twenty-four lineages, and the close transmission water yoga was heard from Niguma, and there are no separate letters. However, there is one letter composed by the lama Jetsun that distinguishes the differences between the near and far transmissions. The long transmission Mus lineage transmitted from the great accomplished Tangtong Gyalpo, and the close transmission occurred in three stages. The Dharma cycles given when meeting Niguma earlier include the Six Dharmas guidance manual, Essence of All. Mahamudra. Path. Immortality.
Tibetan
བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་རྣམས་ལ་གྲུབ་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་རེ་རེ་གྲུབ་ཆེན་གྱི་རྣམ་ཐར། མང་གར་བ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྣམ་ཐར། བར་དུ་མཇལ་དུས་ནི་གུའི་དབང་སོ་སོ། ཆོས་དྲུག །ཕྱག་ཆེན། ལམ་ཁྱེར། འཆི་མེད། བླ་མ་མགོན་ (༦༩)པོ་དབྱེར་མེད་རྣམས་དང་། རྒྱ་སྒོམ་རིན་པོ་ཆེས་གྲུབ་ཆེན་ལ་ཇི་ལྟར་གསན་པ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་ཡི་གེར་འཁོད་པ་དང་། ཕྱིས་ནི་གུ་ལ་གསན་པའི་ཡི་གེ་མེད་པའི་བརྡ་ཐབས་སུ་བྱུང་བ་ལ་དཔེ་རིས་གསོལ་འདེབས་དང་བཅས་པ་འཇམ་མགོན་བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལས་གསན་པའི་ཉེ་བརྒྱུད་ནི་ཡི་གེ་འཁོད་པ་མེད་པས། སྐལ་ལྡན་དག་གིས་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤངས་པའི་ཟབ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་སྙིང་། །སྐལ་ལྡན་ཐར་ལམ་སྟེར་བའི་གསོལ་མཆོག་སྟེ། །ཆ་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་འཕྲལ་ཡུན་ཕན་བདེ་ཡི། །དགེ་ལེགས་མི་ཟད་སྟེར་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན། །གང་གིས་བརྩོན་པས་ཉམས་བླངས་ན། །ཟླ་དྲུག་ལོའི་ཚེ་འདི་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་འབྲས་སྟེར་བ། །ཆོས་ཚུལ་འདི་ཡིས་བདེན་དོན་ཅན། །ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། །ཉུང་ངུ་ཚིག་གིས་ལེགས་བཀྲོལ་བ། །བློ་ལྡན་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་འདི། །དཔལ་ལྡན་བདག་གི་ (༧༠)དབང་པོས་བསྡེབས། །ཤུ་བྷཾ། ། (༧༡)ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་བཀའ་དུག་ལྔ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་བཀའ་ཡོད།། །། (༧༢)བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཎྜལ་འདབ་བཞི་ཕྱོགས་མཚོན་ལ་ལྟེ་བ་སེར་པོ། མཐའ་མ་ཅི་འབྱོར་བའི་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར་ལ། དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པ། པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་གསེར་གཙོ་མའི་མདོག་ལྟ་བུ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། མི་མགོ་དང་རུས་པའི་བརྒྱན་ཅན། ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ། མཁའ་ (༧༣)འགྲོ་མ་བཞི་དང་བཅས་པའོ། །ཤར་དུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་ཚོགས། ལྷོར་གསང་འདུས། ནུབ་ཏུ་མ་ཧཱ་མ་ཡ། བྱང་དུ་འཇིགས་བྱེད་བསྒོམས་ལ། བདག་འཇུག་བླང་། སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་སུ་སྔོན་དུ་སོང་བས། སློབ་མ་ལ་ཡང་གོང་ལྟར་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ། དབང་བསྐུར་དངོས་ནི་སློབ་མ་རང་གི་མདུན་དུ། ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ། རང་གི་ལུས་ཤ་ལྔ་བདུད་ (༧༤)རྩི་ལྔར་བསམ་ལ་དབུལ། ཡང་སྟོང་གསུམ་འདི་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱིས་ཕྱུར་གྱིས་བཀང་ནས་ཡོན་དུ་ཕུལ་བར་བསམ་ལ། གསོལ་བ་གདབས་པ་ནི། བླ་མ
Chinese
对于无别上师怙主们，有大成就者所著的引导文，各自是大成就者的传记，芒噶尔瓦·罗哲坚赞的传记，期间会面时尼古玛的灌顶各自，六法，大手印，道用，不死，与上师怙主(69)无别者们，以及嘉贡仁波切如何从大成就者处听闻，由至尊仁波切记录，之后对于尼古玛所听闻的无文字的表示方法，附带图画祈请文，由蒋贡上师亲自从智慧空行母处听闻的近传承没有文字记录，有缘者应从口耳传承的诀窍中寻找。如此香巴噶举的甚深法甘露之精华，乃是给予有缘者解脱道的殊胜祈请，即使稍微修习，也是暂时和长远利益安乐的，赐予无尽善妙的唯一之因。谁以精勤修持，六个月一年之中，能赐予金刚持果位，此法门具有真实意义。甚深广大的法类，以简短的词句善加阐释，此令具慧者生喜悦，由吉祥我之(70)自在者所作。吉祥圆满！(71)大手印嘎乌玛之教言，五毒道用之教言有。 (72)顶礼上师们！曼扎四瓣代表四方，中心黄色，周围以力所能及的供品食子围绕，中央是珍宝之座，由八狮子抬起，莲花和日轮之上，本体是上师，形象是胜乐金刚，身色如黄金般，手持金刚和铃，以人头和骨饰庄严，与明妃无二无别，与（73）四位空行母一起。东方是喜金刚坛城，南方是密集金刚，西方是大幻化网，北方是怖畏金刚，观修后，接受自入。前行广略随宜已经进行，也让弟子如上观修，灌顶正行是，在弟子自己的面前，头盖骨外白内红，宽广而大的里面，观想自己的身体五肉为五甘露而献供。又观想三千世界充满珍宝黄金，作为供养而献上，祈请：上师
English
To the inseparable Lamas and Protectors, there are individual instruction manuals composed by the Great Adept, each being a biography of the Great Adept, and the biography of Manggarwa Lodrö Gyaltsen. During the meetings in between, there are the individual empowerments of Niguma, the Six Dharmas, Mahamudra, Path-Use, and Immortality. How Gyagom Rinpoche heard from the Great Adept, and how Jetsun Rinpoche recorded it. Later, the wordless symbolic methods of what was heard from Niguma, along with illustrated supplications, were directly heard by Jamyang Lama himself from the Wisdom Dakini, and since there is no written record of the close lineage, fortunate ones should seek it from the oral transmission of the essential instructions. Thus, the essence of the nectar of the profound Shangpa Dharma, is the supreme supplication that bestows the path of liberation upon the fortunate. Even if practiced only a little, it is the sole cause of giving inexhaustible virtue and goodness for both immediate and long-term benefit and happiness. Whoever practices diligently, within six months to a year, will be given the result of Vajradhara, this Dharma system has true meaning. The categories of profound and extensive Dharma, are well explained with few words, this generates joy for the intelligent, composed by the glorious master of myself (70). Shubham! (71) The teachings of Mahamudra Gau Ma, and the teachings of using the five poisons as the path are present. (72) Homage to the Lamas! The four-petaled mandala represents the four directions, with a yellow center, surrounded by as many offering tormas as possible. In the center is a precious throne supported by eight lions, and on top of the lotus and sun disc, the essence is the Lama, the form is Chakrasamvara, the color of the body is like pure gold, holding a vajra and bell, adorned with human heads and bone ornaments, inseparable from the consort, together with the four (73) Dakinis. In the east, the assembly of Hevajra deities, in the south, Guhyasamaja, in the west, Mahamaya, in the north, Yamantaka, meditate and take self-entry. Since the preliminary practices, both extensive and concise, have already been done, also have the disciple meditate as above, and the actual empowerment is, in front of the disciple himself, in a skull that is white on the outside and red on the inside, wide and large, imagine one's own body, the five meats as the five nectars, and offer them. Also, imagine that this three-thousandfold world is filled with jewels and gold, and offer it as a gift, and make the supplication: Lama.