Tibetan
་མཁའ་སྤྱོད་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་བཅས་པ། ཞབས་གཉིས་བསྒྲད་པ། ཌཱ་ཀི་མས་ལ་སོགས་པ་བཞིས་བསྐོར་བའོ། །དེ་ལ་མཆོད་དེ་གསོལ་བ་གདབ་པས། གསང་གནས་ནས་བྱང་སེམས་དམར་བ་ལ་དཀར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་བྱུང་ནས་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་ཁོང་པའི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་སྟེ་ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སངས་དག་པ་ནི་བུམ་དབང་ངོ་། །ཡང་མཆོད་པས་དཀར་དམར་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བབ་ནས་མགྲིན་པ་གང་སྟེ་ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་ནི་གསང་དབང་ངོ་། །ཡང་མཆོད་པས་སྙིང་གར་ཐིམ་ཞིང་གང་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་ལུས་སེམས་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །ཡང་མཆོད་པས་རྗེ་བཙུན་མ་སྤྱི་བོར་ (༧༢༧)ཐིམ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་དང་། བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་ཁྱབ་སྟེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག་གོ །དེ་ནི་དབང་བཞི་པའོ། །དབང་དང་དག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། །མན་ངག་བཞིན་དུ་འཕོ་བ་གསུམ་མམ་ལྔའམ་བདུན་བྱའོ། །རྗེས་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། བཤགས་པ་བྱ། བཟོད་པར་གསོལ། སྨོན་ལམ་གདབ། གཏོར་མ་བཏང་། བསྔོ་བ་བྱའོ། །མཁའ་སྤྱོད་འཕོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་རྫོགས་སོ། །བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུགས་སོ། །གཅེས་པའི་སྲོག་ལ་མ་བལྟས་པར། །རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ལན་བདུན་ཕྱིན། །སངས་རྒྱས་དངོས་མཇལ་ཌཱ་ཀི་ལ། །རིན་ཆེན་གསེར་ཕྱེ་ཕུལ་ནས་ཞུས། ཨིྀྠ། ༈ །བླ་མ་དགྱེས་མཛད་ཞབས་བཏུད་ནས། །བར་དོའི་དབང་བསྐུར་བྲི་བར་བྱ། །གང་ཞིག་སྲིད་པ་བར་དོ་དག་པའི་ཕྱིར། བར་དོའི་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་ན། །གང་ཟག་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པས། གནས་དབེན་པར་བླ་རེ་དང་ཡོལ་བ་བྲེས་ནས། དེར་པདྨ་ (༧༢༨)འདབ་བརྒྱད་ཕྱོགས་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་མེ་རླུང་སེར་བདེན་ཐལ་སྔོན་དབང་ལྡན་ལྗང་ལ་ལྷ་དགུ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པ་དང་གཏོར་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྲུས་བྱས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་ཐ་མལ་པའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་པྃ་དམར་སེར་ལས་པདྨའི་སྡོང་པོའོ། །དེའི་དབུས་ཀྱི་པདྨ་ཁ་བྱེ་བའི་ལྟེ་བ་ལ། ཧེ་བཛྲ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའི་ཡབ་རྐྱང་ངོ། །འདབ་བརྒྱད་ལ་བདག་མེད་མ་གྲི་ཐོད་ཅན་གཞོན་ཞིང་སྒེག་པ་བདེ་བ་རྒྱས་པ་བརྒྱད་བསམ་མོ། །དེ་ནས་མཆོད་དེ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ལྷ་ཚོགས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་སྟེ། ལུས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །དེ་ནས་རང་ཧེ་བཛྲ་དཔའ་བོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ནི་བུམ་དབང་ངོ། །ཡང་མཆོད་པས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པས་ཡབ་ཡུམ་བདེ་བ་རྒྱས་ཏེ། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ (༧༢༩)སེམས་དཀར་དམར་བདེ་ཕྲི་ལི་ལི་བྱུང་སྟེ་རང་གི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བབ་པས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་གསང་དབང་ངོ་། །ཡང་མཆོད་པས་ཡུམ་དེ་ལས་བདག་མེད་མ་བདེ་བས་རྒྱས་པ་ཞིག་ཆད་ནས་བྱུང་སྟེ། བདག་ཉིད་ཡབ་ཏུ་གསལ་བ་ལ་འཁྱུད་ནས་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་ལུས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །ཡང་མཆོད་པས་སྤྱི་བོའི་ལྷ་ཚོགས་གདན་དང་བཅས་པ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་པ་དང་། བདག་ཉིད་ལྷ་སྐུ་སྔར་བས་ཀྱང་གསལ་བར་གྱུར་ཏེ་ལུས་ལྷ་སྐུ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བཞག་པ་ནི་དབང་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་དབང་དང་དག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ངམ་ཐིག་ལེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མ་ལ་སྒོ་སྦྱང་ཞིང་བཀག་ནས། རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་པར་བལྟའོ། །རྗེས་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱད། བཤགས་པ་བྱ། (༧༣༠)གཟོད་པར་གསོལ། སྨོན་ལམ་གདབ། གཏོར་མ་བཏང་། བསྔོ་བ་བྱའོ། །བར་དོ་དག་བྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་རྫོགས་སོ། །བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུགས་སོ། །གཅེས་པའི་སྲོག་ལ་མ་བལྟས་པར། །རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ལན་བདུན་ཕྱིན། །སངས་རྒྱས་དངོས་མཇལ་ཌཱ་ཀི་ལ། །རིན་ཆེན་གསེར་ཕྱེ་ཕུལ་ནས་ཞུས། ཨིྀྠ། ༈ སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། ཕྱག་འཚལ་ལོ་བླ་མ་ལ་ཙཀྲ་ས་བྷ་ར་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག །མ་ཧཱ་མ་ཡ་སྒྱུ་མ་ཆེན་པོ། ཧེ་བཛྲ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཛ་གསང་བ་འདུས་པ། བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད། ཌཱ་ཀི་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་བཏུད་བྱས་ནས། །ཁྱད་འཕགས་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི། །དབང་བསྐུར་མཁའ་འགྲོའི་གསུང་བཞིན་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པས། ཐོག་མར་དབང་མ་བསྐུར་ན་ (༧༣༡)མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པས། དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། །དབང་མེད་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད
Chinese
空行母身红色，一面二臂。右手持金刚杵，左手持颅碗和卡杖嘎。双足伸展。由四位瑜伽母等围绕。向其供养并祈祷。从秘密处生出红色菩提心，染上白色光芒，融入顶轮，充满腹内，身体的罪障得以清净，这是瓶灌顶。再次供养，紅白菩提降临于舌尖，充满喉咙，语言的罪障得以清净，这是秘密灌顶。再次供养，融入心间并充满，意念的罪障得以清净，身心生起无漏的安乐，这是智慧本智灌顶。再次供养，至尊母融入顶轮(727)，到达脐轮。安乐被空性所遍及，于乐空不二之境，心不作意而安住。这是第四灌顶。知晓灌顶和所净化之物等后，如诀窍般进行三次、五次或七次迁识。之后享用会供。忏悔。祈求宽恕。立下誓愿。布施食子。回向。空行迁识的禅定灌顶圆满。这是琼波瑜伽士的法。不顾珍贵的生命。七次前往印度。亲见真佛空行母。献上珍贵的金粉而祈请。ཨིྀྠ། （藏文） 嗡，伊扎（梵文天城体：ओइः），oih（梵文罗马拟音），祈请。 ༈ 。顶礼令上师欢喜之足。现在书写中阴灌顶。为了清净轮回中阴。如果想要中阴灌顶。由具备三种特征的补特伽罗。在寂静处悬挂帷幔和屏障。在那里，生起八瓣莲花(728)，四方颜色为火风黄色、真实黑色、灰色蓝色、有权绿色，生起九尊神，并以供品和食子会供围绕。之后沐浴，坐在舒适的坐垫上。首先进行前行。之后，在自己平凡顶轮之上，从红色和黄色的邦（藏文：པྃ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，种子字）字生起莲花茎。在中央盛开的莲花中心。观想黑汝嘎手持金刚铃杵的单身父尊。在八瓣莲花上，观想八位手持钺刀和颅碗、年轻貌美、充满喜悦的无我母。之后供养并祈祷。从本尊众中发出无量白色光芒，充满自己的整个身体
English
The Dakini is red in color, with one face and two arms. The right hand holds a vajra, and the left holds a skull cup and khatvanga. The two legs are extended. Surrounded by four Dakinis and others. By offering and praying to her, red bodhicitta arises from the secret place, tinged with white light, and dissolves into the crown chakra, filling the entire abdomen, purifying the sins and obscurations of the body, which is the vase empowerment. Again, by offering, white and red descends onto the tongue, filling the throat, purifying the sins and obscurations of speech, which is the secret empowerment. Again, by offering, it dissolves and fills the heart, purifying the sins and obscurations of mind, and generating uncontaminated bliss in body and mind, which is the wisdom-jnana empowerment. Again, by offering, the venerable mother dissolves into the crown of the head (727) and reaches the navel. Bliss is pervaded by emptiness, and the mind is left uncorrected in the state of indivisible bliss and emptiness. This is the fourth empowerment. Having understood the empowerment and what is to be purified, perform the transference three, five, or seven times according to the instructions. Afterwards, enjoy the tsok. Confess. Ask for forgiveness. Make aspirations. Cast the torma. Dedicate the merit. The empowerment of the Samadhi of Dakini Transference is complete. This is the tradition of Khyungpo Naljor. Disregarding precious life. Went to India seven times. Directly met the Buddha Dakini. Offered precious gold dust and requested. ཨིྀྠ། (Tibetan) Om, Ijah (Sanskrit Devanagari: ओइः), oih (Sanskrit Romanization), Request. ༈ . Having prostrated at the feet that please the Lama. Now I will write the Bardo empowerment. For the sake of purifying the Bardo of existence. If you wish for the Bardo empowerment. By a person endowed with three characteristics. In a secluded place, hang curtains and screens. There, generate an eight-petaled lotus (728), the colors of the four directions being fire-wind yellow, true black, ash blue, powerful green, and generate nine deities, surrounded by offerings and tsok. Then bathe and sit on a comfortable cushion. First, perform the preliminaries. Then, on the crown of one's own ordinary head, from the red and yellow Pam (Tibetan: པྃ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, seed syllable) arises the lotus stem. In the center of the blooming lotus. Visualize Hevajra, the solitary father, holding a vajra and bell. On the eight petals, visualize eight self-less mothers holding kartrikas and skull cups, young, beautiful, and full of bliss. Then offer and pray. From the assembly of deities, immeasurable white light emanates, filling one's entire body
Chinese
说（道）：所有业和烦恼的罪障都得以清净，观想身体显现为无自性的光明之性。之后，自身成为嘿汝嘎唯一的勇士，这是宝瓶灌顶。再次，通过供养，八位天女合一，与父相拥，父与母的乐增盛，从交合处生出（729）白红菩提心，滴滴降落在自己的舌头上，清净了语的障碍，生起安乐，这是秘密灌顶。再次，通过供养，从那位母中，断裂生出一个无我的、安乐增盛的东西，自身观想为父，相拥并进行交合，生起身无漏的安乐，清净了心的罪障，这是智慧般若的灌顶。再次，通过供养，头顶的本尊众连同坐垫融入头顶，自身本尊身比之前更加清晰，身体本尊身清晰且无分别地安住于双运大印中，这是第四灌顶。之后，了解灌顶和所净之物等，在前方蓝色法源中，以吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）或者明点的光芒，清净并遮止母音，观想自身和一切显现都成为本尊父母。之后享用会供，忏悔，（730）祈请宽恕，立誓愿，布施朵玛，回向。中阴清净禅定灌顶圆满。这是我琼波瑜伽士的法。不顾珍贵的生命，七次前往印度。拜见真实的佛陀空行母，献上珍贵的金粉而请教。ཨིྀྠ།（梵文天城体：इः，梵文罗马转写：iḥ，字面意思：啊）。幻身大灌顶安住。顶礼 गुरु(梵文天城体：गुरु，梵文罗马转写：guru，字面意思：上师)。顶礼上师，चक（梵文天城体：चक्र，梵文罗马转写：cakra，字面意思：轮）萨婆若，轮乐殊胜。摩诃摩耶大幻化。हे（梵文天城体：हे，梵文罗马转写：he，字面意思：嘿）班杂，ཀྱཻ་（梵文天城体：kyai，梵文罗马转写：kyai，字面意思：嗟）多吉，古雅萨玛札秘密集。班杂贝若瓦金刚怖畏。达吉尼空行母。摩诃嘎拉大黑天。对上师本尊空行护法，身语意三恭敬顶礼后，为了殊胜的幻身梦光明，如空行母所说般书写。因此，想要在此生获得佛果，如果最初没有灌顶，（731）就不会成就殊胜的成就。因此，应当进行灌顶。大手印明点续中说，没有灌顶就没有成就。
English
Says: All the sins and obscurations of karma and afflictions are purified, and one should view the appearance of the body as the nature of light, devoid of inherent existence. Then, one becomes the sole hero Hevajra, which is the vase empowerment. Again, through offerings, the eight goddesses become one, embracing the father, the bliss of the father and mother increases, and from the juncture of union, white and red bodhicitta (729) emerges, dripping onto one's tongue, purifying the obscurations of speech and giving rise to bliss, which is the secret empowerment. Again, through offerings, something that is selfless and increases bliss is cut off and arises from that mother. One clarifies oneself as the father, embraces and engages in union, giving rise to the bliss of the body without outflows, purifying the sins and obscurations of the mind, which is the empowerment of wisdom and knowledge. Again, through offerings, the assembly of deities at the crown of the head, together with their seats, dissolves into the crown of the head, and one's own deity body becomes even clearer than before, so that the body, the deity body, is clear and without conceptualization, abiding in the Great Seal of Union, which is the fourth empowerment. Then, having understood the empowerment and what is to be purified, etc., in front, in the blue Dharma source, with the rays of light of Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽) or bindu, purify and block the vowels, and visualize oneself and all appearances as the yidam father and mother. Afterwards, enjoy the feast, confess, (730) request forgiveness, make aspirations, offer torma, and dedicate. The empowerment of the intermediate state purification meditation is complete. This is the tradition of me, Khyunpo the yogi. Without regard for precious life, I went to India seven times. I met the actual Buddha Dakini, offered precious gold dust and requested. ཨིྀྠ།（梵文天城体：इः，梵文罗马转写：iḥ，字面意思：啊）. The great illusion body empowerment abides. Homage to the Guru. I prostrate to the Lama, चक्र（梵文天城体：चक्र，梵文罗马转写：cakra，字面意思：轮） Sarvara, the Wheel of Supreme Bliss. Mahamaya, the Great Illusion. हे（梵文天城体：हे，梵文罗马转写：he，字面意思：嘿） Vajra, ཀྱཻ་（梵文天城体：kyai，梵文罗马转写：kyai，字面意思：嗟） Dorje, Guhyasamaja, Secret Assembly. Vajrabhairava, Vajra Terrifier. Dakini, Sky Goer. Mahakala, Great Black One. To the Lama, Yidam, Dakini, and Dharma Protector, I prostrate with body, speech, and mind in reverence. For the sake of the extraordinary illusion body, dream luminosity, I will write as the Dakini has spoken. Therefore, desiring to attain Buddhahood in this life, if one does not receive empowerment at the beginning, (731) one will not accomplish the supreme siddhi. Therefore, one should bestow empowerment. In the Great Seal Bindu Tantra, it says, "Without empowerment, there is no siddhi."