Tibetan
པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་དབང་པོ་དང་འཚམས་པར་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་ལ། གདུལ་བྱ་སྐལ་བ་མཆོག་བླ་མའི་མོས་གུས་ཁོ་ནས་གྲོལ་བ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་དབང་པོ་ཆེས་རྣོ་བ་ཞིག་ལ་བླ་མས་ཚིག་གཅིག་མ་བསྟན། སློབ་མས་ཚིག་ (༥༧༢)གཅིག་མ་ཐོས་པར། དཔོན་སློབ་མཇལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ལས་གྲོལ་བ་ཡོད་དེ། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པ་ནགས་གསེབ་ཏུ་རྩའི་སྐྱིལ་པོ་བཅས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ན། བ་རྫི་ཁྱིའུ་ཞིག་ཡར་འོང་དུས་དེ་ལ་ཕྱག་བྱེད། ཕྱིར་འགྲོ་དུས་ཕྱག་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གུས་པར་གཟིགས་ནས། རེ་ཞིག་ནས་ཆང་ཀ་པ་ལ་གང་གནང་། །འདི་འཐུང་གསུངས་པས། ལྷག་མ་མེད་པར་འཐུངས་པའི་མོད་ལ་སྐུ་གསུང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་རློབས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བླ་མའི་མོས་གུས་ཁོ་ནས་གྲོལ་བའི་ལུང་གོང་དུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དྲངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། ལྷག་པར་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་འདིར། རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འོད་གསལ་ནི། །ཐོ་རངས་ཚེའམ་དུས་གཞན་དུ། །གསལ་སྟོང་བདེ་ཆེན་དབྱེར་མེད་ (༥༧༣)པའི། །འཆར་སྒོ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་དྲིས། །ཅེས་གསུངས་པའི། །ཞལ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རང་གི་འོད་གསལ་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་ཞེས་པ་འདི་ཡིན། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཕྱུང་སྟེ་རྣམ་པར་བཀོད་ན། གསལ་བའི་འོད་གསལ་དང་། མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་དང་། བདེ་བའི་འོད་གསལ་དང་། དབྱེར་མེད་པའི་འོད་གསལ་དང་བཞིར་ཕྱེ་བའི་གསལ་བའི་འོད་གསལ་ནི་གོང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤྲོས་ལ། །མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་ལ་དབྱེ་སྒོ་མང་ཡང་གཙོ་བོའམ་མཆོག་ནི་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། བདེ་བའི་འོད་གསལ་ལ། ཟག་བཅས་བདེ་བའི་འོད་གསལ། ཟག་མེད་འདྲེས་པའི་འོད་གསལ། དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུ་བདེ་འཆར་བའི་རྐྱེན་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ (༥༧༤)ནོར་བུ་ལས་ཆགས་བྲལ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པར་ཉེ་བ་ན་སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་མནན། འོག་རླུང་བསྐུམ་ནས་མ་བཅོས་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་པས། ས་ར་ཧས། མཁའ་འདྲ་བྱས་ན་རླུང་ཡང་རྣམ་པར་འཆིང་། །མཉམ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཐིམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས། དེའི་གཞོན་པ་རླུང་ཆིངས། དེ་འཆིངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་འཆིང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་སེམས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་ཤར་ནས་ལུས་འགུལ་མི་ཕོད་པ་དང་། ཤ་བཅད་ཀྱང་བདེ་བ་འཆར་བར་འགྱུར་བས་ཟག་བཅས་བདེ་བའི་འོད་གསལ་ཞེས་གསུངས་ལ། དོན་ནི་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་གནས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ཞིང་། འདི་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ (༥༧༥)འདི་རྒྱུད་སྡེ་དང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་རྣམས་སུ་ཆོས་མཆོག་ཏུ་བཞག །འདི་ལ་ཟག་བཅས་ཅེས་འཇོག་པ་ནི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་སམ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པས་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་བ་རྒྱས་ལ་བདེ་བའི་འཛིན་པ་མེད་པའི་འོད་གསལ་ནི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་འདྲེས་པའི་འོད་གསལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ལ་དོགས་གནས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་འཇུག་སྟེ། བདེ་བ་རྒྱས་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ནི། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་འདྲེས་པའི་འོད་གསལ་ཞེས། །བཤད་འདི་ཟག་བཅས་ཡས་བརྟན་དགའ་བ་དང་། །ཟག་མེད་མས་བརྟན་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ། །ཞེས་འདྲི་བའི་རྒྱུ་མཚན། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་འདྲེས་པའི་འོད་གསལ་ཞིག་ཡོད་ན། འདྲེས་པའི་དོན་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཡོད་པ་ཞིག་ལ་བྱེད་དགོས་པས། དེ་ཉིད་ཟག་བཅས་མས་བརྟན་གྱི་ (༥༧༦)དགའ་བ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆ་མི་འཐད་དེ། །འདིར་སྐབས་ཀྱི་ཟག་མེད་ནི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་སམ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱེད་དགོས་པས་སོ། །ཡང་ཟག་མེད་མས་བརྟན་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་ན་ནི། །ཟག་བཅས་འདྲེས་པ་མི་འཐད་དེ། །ཟག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བཞག་ལ། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ལ་འཕགས་ལམ་གྱི་ཁྱབ་པས་སོ། །འོ་ན་འདི་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཟག་བཅས་ཀྱི་འོད་གསལ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཚོགས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་པས་ཟབ་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་འདྲེས་པའི་འོད་གསལ་ནི། །བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཆ་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤྱིར་འཕགས་པ་སློབ་པ་རྣམས་ལ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བཞག་ཅིང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་བླ་མར། (༥༧༧)དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ནི། །རྣམ་བཞག་རྣམ་པ་བཅུ་ཞེས་བརྗོད། །ཉོན་མོངས་སྦུབས་ན་གནས་པ་དེ། །དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དཔེ་རྣམས་ནི། དེ
Chinese
再者，圆满正等觉佛陀为了适应所化众生的根器，宣说了无量的法门。而所化众生中，有仅凭对上师的虔诚就能解脱的。对于根器极其敏锐者，上师未曾开示一语，弟子也未曾听闻一语(572)，仅凭师徒相见的缘起聚合就能解脱。譬如，乔沃·那若巴在森林深处结跏趺坐禅修时，一位牧童前来，他便向其顶礼；牧童离去时，他也顶礼，（那若巴）对他极其恭敬。过了一段时间，（那若巴）赐予他满满一颅器的酒，说：“喝了这个。”牧童喝完的瞬间，身语意智慧金刚受到加持，刹那间通达一切法，如获得大手印的成就一般。像这样，通过上师的虔诚而解脱的教证，如前在幻身的章节中所引用。尤其是在光明（明光）的章节中，《宝海经》中说：“上师加持之光明，黎明之时或他时，明空大乐无分别，开显之门问圣颜。”所说的“圣颜”所出，即是香巴噶举派自己的光明开显之门认知。如果取出其精髓并加以阐述，则分为显现的光明、无分别的光明、安乐的光明和无二的光明四种。其中的显现光明，已在前文幻身章节中阐述。无分别的光明，虽然有多种分类，但主要或殊胜的是安住于实相大手印无修无散乱的状态中。安乐的光明，又分为有漏安乐的光明和无漏混合的光明。第一种是，自己凭借安乐增长的力量，依靠某些引发融乐生起的因缘，生起大乐，当菩提心(574)宝珠接近于从离贪转入黑暗一方时，稍微压住上方的气，收缩下方的气，安住在无造作无执的状态中。如萨ra哈说：“若如虚空则气亦缚，若能遍知平等则极融。”如是安住于无造作的心，其幼童气
English
Furthermore, the perfectly enlightened Buddha, in accordance with the faculties of beings to be tamed, taught limitless Dharma doors. Among the beings to be tamed, there are those who can be liberated solely through devotion to the guru. For those with extremely sharp faculties, the guru did not give a single word of instruction, and the disciple did not hear a single word (572); liberation can occur solely through the auspicious coincidence of the meeting between guru and disciple. For example, when Jowo Naropa was meditating in the depths of the forest in the lotus posture, a young cowherd would come, and he would prostrate to him; when the cowherd left, he would also prostrate, showing extreme reverence. After some time, (Naropa) gave him a skullcup full of chang, saying, "Drink this." The moment the cowherd finished drinking, his body, speech, and mind were blessed into wisdom vajra, and in an instant, he comprehended all the Dharma, like attaining the siddhi of Mahamudra. In this way, the quote about liberation through devotion to the guru, as cited earlier in the chapter on illusory body, is similar. Especially in this chapter on clear light, the Gyü of the Precious Ocean states: "The clear light of the guru's blessing, at dawn or at another time, the clear, empty, great bliss, inseparable, the door of manifestation, ask from the holy face." What comes from the "holy face" is this recognition of the clear light manifestation door of the Shangpa Kagyu. If we extract its essence and elaborate on it, it is divided into four: the clear light of appearance, the clear light of non-conceptuality, the clear light of bliss, and the clear light of non-duality. The clear light of appearance has already been elaborated on in the previous chapter on illusory body. Although there are many divisions of the clear light of non-conceptuality, the main or supreme one is to abide in the state of the reality of Mahamudra, without meditation or distraction. The clear light of bliss is divided into the clear light of contaminated bliss and the clear light of uncontaminated bliss. The first is when, through the power of increasing bliss, relying on certain causes that trigger the arising of melting bliss, great bliss arises, and when the bodhicitta (574) jewel is about to turn from detachment to the dark side, slightly suppress the upper prana, contract the lower prana, and abide in the state of uncorrected non-grasping. As Saraha said: "If you make it like space, the prana will also be bound; if you fully know equality, it will completely dissolve." Thus, abiding in the uncorrected mind, its youthful prana
Chinese
。因此，执着于此，菩提心也会被束缚，这是法性。依靠它，所有境、心和显现都会显现为安乐，以至于身体无法动弹，即使割肉也会显现安乐，因此被称为有漏安乐的光明。其含义是上增四喜圆满，是安住于金刚宝中的俱生。正因为这是世间道所有道的究竟，因此（575）在续部和印度的大释论中，此被视为最胜法。之所以称此为有漏，是因为它未被自性圆满智或各自自证智所摄持，因此被称为有漏安乐。第二种是，安乐增长，且无安乐执着的光明，是有漏无漏混合的光明。如是说。对此会产生这样的疑问：安乐增长，且无彼执着，所谓有漏无漏混合的光明。此说应归于有漏上增之喜，还是无漏下增之哪一方？之所以这样问，理由是，如果存在有漏无漏混合的光明，那么混合的意思必须是有两者的成分。如果它是属于有漏下增的（576）喜，那么它就不应具有无漏的成分。因为此处所说的无漏，必须是自性圆满智或各自自证智。如果又归于无漏下增的范畴，那么混合有漏就不合理。因为有漏是指烦恼，而下增的喜则遍布圣道。那么这些的含义是什么呢？有漏的光明是凡夫积累资粮时的光明。那些是世间道，因此仅仅是甚深且具足的。有漏无漏混合的光明是菩萨圣者心续中的光明。那么，它们如何具有有漏的成分呢？一般来说，对于圣者学道者，有无明习气的地的称谓。特别是《宝性论》中说：（577）如是胜者之藏性，说为安立十种相，烦恼空壳中安住，当以譬喻而了知。所说的譬喻是，
English
. Therefore, by clinging to it, the mind of enlightenment is also bound, which is the nature of Dharma. Relying on it, all objects, minds, and appearances arise as bliss, to the extent that the body cannot move, and even cutting flesh will manifest bliss, hence it is called the luminous clarity of contaminated bliss. Its meaning is that the four joys of the upper increase are complete, and it is the co-emergent one residing in the Vajra Jewel. Precisely because this is the ultimate of all worldly paths, (575) it is regarded as the supreme Dharma in the Tantras and the great commentaries of India. The reason for calling this contaminated is that it is not grasped by the self-nature complete wisdom or the self-aware wisdom of each individual, hence it is called contaminated bliss. The second is: the luminous clarity where bliss increases and there is no clinging to bliss is the luminous clarity mixed with contaminated and uncontaminated. So it is said. There is such a doubt about this: Bliss increases, and there is no clinging to it, the so-called luminous clarity mixed with contaminated and uncontaminated. Should this statement be categorized under the joy of contaminated upper increase or the joy of uncontaminated lower increase? The reason for asking this is that if there is a luminous clarity mixed with contaminated and uncontaminated, then the meaning of mixed must be something that has both components. If it belongs to the joy of contaminated lower increase (576), then it should not have the component of uncontaminated. Because the uncontaminated mentioned here must be the self-nature complete wisdom or the self-aware wisdom of each individual. If it is again categorized under the uncontaminated lower increase, then mixing with contaminated is not reasonable. Because contamination is referred to as afflictions, and the joy of lower increase is pervaded by the noble path. So what is the meaning of these? The luminous clarity of contamination is the luminous clarity during the accumulation phase of ordinary beings. Those are worldly paths, so they are only profound and complete. The luminous clarity mixed with contaminated and uncontaminated is the luminous clarity in the mindstream of Bodhisattva Aryas. So how do they have the component of contamination? Generally, for the noble learners, there is the term of the ground of ignorance imprints. Especially in the Uttaratantra, it says: (577) Thus, the essence of the Victorious One is said to be the ten aspects of establishment, residing in the husk of afflictions, it should be understood by metaphors. The metaphors mentioned are: