Tibetan
པྱོད། མ་འོངས་པའི་ན་མི་བསུ། །ད་ལྟར་གྱི་རིག་པ་ལའང་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་དཔྱད་བསྒོམ་དང་། སྐྱེ་མེད་དང་སྟོང་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བློས་བྱས་ཐམས་ཅད་དོར་ཏེ་ཟབ་མོ་དམིགས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་འཇོགས་པ། རྗེ་བཙུན་ཏིལླིའི་ཆོས་བདུན་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཆོས་བདུན་ནི། མི་མནོ། མི་བསམ། མི་འཛིན། མི་རྟོག །མི་དཔྱོད། མི་བསྒོམ། རང་གྲོལ་ལ་བཞག་པའི་གནད་ཟབ་མོ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཉམ་བཞག་གནད་དུ་སོང་ན། རོ་རྐྱང་གི་འགྱུ་བ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱིར་འགག་ལ། དེ་ལས་དུ་བ། སྨིག་སྒྱུ། མེ་ཁྱེར། མར་མེ། སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་རྣམས་ངེས་པར་འཆར་ཞིང་། ཤར་བ་དོན་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྗེ་བཙུན་ལོ་ཆེན་ཞབས་ཀྱིས། མཉམ་ (༥༦༤)པར་བཞག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལམ། །གནད་དུ་སོང་ན་འོད་གསལ་གྱི། །རྟགས་བཅུ་ངེས་པར་འཆར་བ་ཡིན། །དེ་ལས་མ་ཡེངས་སྤྲོས་བྲལ་ན། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་གཟུགས་འཆར། །དེ་ལས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་སྐྱེ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཡིན་པར་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེ་ལས་གསུངས། །ཅེས་སོགས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ལ། །དེས་ན་ལམ་སྐྱོན་མེད་པ་ནི། །ཁྱད་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་སྟེ། །དེ་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་གང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ནི་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། དེའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མཚན་མ་དང་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་མཐའ་དག་གཅོད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ནི་རྟོག་པ་ (༥༦༥)མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་ནུབ་པར་གྱུར་པས་ཡང་དག་པའི་ལམ་མ་ཡིན་པ་རྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གཅོད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྣང་བ་མེད་ཅིང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པ་གཅོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་མ་ཟད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དུས་ཉིད་ནས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་། མ་འཁྲུལ་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་དང་མཐུན་པར་ནང་གི་མངོན་སུམ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བ་ལས། རྣམ
Chinese
舍弃吧！不要迎接未来。对于现在的觉性，也要舍弃分别观察的观察修，以及认为无生和空性等等的分别念，安住在甚深无缘的法界中。如同至尊帝洛巴的七法一样。七法是：不思，不念，不执，不分别，不观察，不修，安住在自解脱的甚深要诀上，应当修学。如果这样的禅定成为要诀，那么纯粹的觉受就会止息在阿瓦都提中。由此，如烟，如阳焰，如萤火虫，如灯火，如无云晴空等光明之相必定显现，并且显现的都是具有意义的。至尊大译师说：安住禅定的道，如果成为要诀，光明的十种相必定显现。不从那里散乱，无有戏论，则显现具足一切殊胜的空色。由此生起不变的安乐，那即是般若波罗蜜多。经续的注释中广说。因此，无有错谬的道，是具有三种特性的瑜伽。也就是，瑜伽是什么？俱生，无分别，一切种相，即是具有三种特性。其中，无分别能断除生起次第，以及属于生起次第的分别念的禅定，以及从串习中产生的果，如能清晰显现的形象和文字等等一切。俱生能断除即使没有分别念，但显现极其微弱，因此不是真正的道，如胜者的住时心等等，以及声闻的灭尽定等等。一切种相能断除接近俱生智慧的一面，显现不存在，安住在唯识之体性的禅定，是圆满次第。因此，圆满次第不仅在果位时无分别，在禅定之时也是无分别的，并且因为没有错乱，所以是现量。与外境相符，内在的现量也有两种分类。如《喜金刚》的注释中说：
English
Abandon! Do not welcome the future. Regarding the present awareness, abandon all conceptual fabrications such as contemplating and meditating with analytical observation, and thinking of it as unborn and emptiness, and settle into the profound, objectless expanse. Like the Seven Dharmas of Jetsun Tilopa. The Seven Dharmas are: no thought, no contemplation, no grasping, no discrimination, no examination, no meditation, and one should train in the profound key point of resting in self-liberation. If such samadhi becomes the key point, then the movement of pure sensation will cease in the Avadhuti. From that, signs of luminosity such as smoke, mirage, fireflies, lamps, and cloudless sky will definitely appear, and what appears will only be meaningful. Jetsun Lotsawa said: The path of samadhi that is settled, if it becomes the key point, ten signs of luminosity will definitely appear. If you do not stray from that and are free from elaboration, then the empty form that possesses all perfections will appear. From that, immutable bliss arises, that itself is the Prajnaparamita. It is extensively stated in the commentaries of the tantras. Therefore, the path without error is a yoga that possesses three characteristics. That is, what is yoga? Co-emergent, non-conceptual, all aspects, that is, possessing three characteristics. Among these, non-conceptual cuts off the generation stage, and the samadhi of conceptualization that belongs to that stage, and all the fruits that arise from familiarity, such as clearly appearing images and letters. Co-emergent cuts off the mind of the Victorious One's state, etc., which is not the true path because even if there is no conceptualization, the appearance is extremely faint, and the samadhi of cessation of the Shravakas, etc. All aspects cut off the samadhi of the completion stage, which is close to the side of co-emergent wisdom, where appearance does not exist and abides in the nature of mere awareness. Therefore, the completion stage is non-conceptual not only at the time of the result, but also at the time of samadhi, and because it is not mistaken, it is direct perception. In accordance with external objects, there are also two types of divisions in this internal direct perception. As it says in the commentary of the Hevajra:
Tibetan
་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྣང་བརྙན་མཐོང་བའོ། །རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བ་ནི་མངོན་སུམ་ (༥༦༦)ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དང་། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་དང་། རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཚུལ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་དཔྱད་སྒོམ་དང་འཇོག་སྒོམ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས། སྐབས་འདིར་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་རང་གི་ཐུགས་བཞེད་དྲི་མ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག །རྒྱལ་བའི་བཀའ། རྒྱལ་བ་མ་ཕམ་པ། མདའ་བསྣུན་ཞབས་སོགས་ཀྱི་ལུང་གིས་བརྒྱན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་དཔའ་བོ་དང་ཌཱ་ཀི་ནཱི་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་གཏམ་ཅུང་ཟད་བསྙད་ན། མ་ཧཱ་མ་ཡ་ལས། (༥༦༧)ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དག་ཅིང་རྙོག་པ་མེད། །ཅེས་དང་། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་དག་གི་དོན་ཡང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ། གདོད་མ་ནས་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡིན་ལུགས་ལ་སྤང་བླང་གསལ་བཞག་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་གསུངས། འོ་ན་ལམ་སྒོམ་པ་དོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། བློ་ངོར་མ་རིག་པའམ་མ་རྟོགས་པའི་དབང་ལས་འཁོར་བའི་སྣང་བ་ཤར་བ་ཡིན་ལ། དེས་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཡིན་ལུགས་ལ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་ (༥༦༨)འདས་པ་ཉིད། །ཅེས་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུ་འདི་ཀ་འཁོར་བ་ཡང་ཡིན་མྱང་འདས་གང་ཡིན་པས། འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། འོ་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེས་ན། བློ་ངོ་ལ་ལྟོས་ནས་རིག་མ་རིག་གམ་རྨོངས་མ་རྨོངས་ཀྱི་དབང་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། རྨོངས་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པས་ནི། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེས་ན་གཞི་གཅིག་ཉིད་ལྡོག་ཆའི་དབང་གིས་དུ་མར་སྣང་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར། ཁམས་ནི་གནས་
Chinese
以无分别的觉知之心见到影像。无分别且不错误的觉知，被称为现量（566）。它有四种：根现量、意现量、瑜伽现量和自证现量。这种觉知具有使人接近、进入、获得和体验的性质。如是说。这样，从安住之法引申出观修和止修二者的差别。在此，噶举仁波切自身无垢的意愿至关重要。略微讲述以诸佛之教、胜者玛帕玛、箭努夏布等之圣教所庄严的智慧空行母之心髓，勇士和空行母们的秘密之语。在《玛哈玛雅》中说：（567）诸法自性光明，本初清净无垢。又如《八千颂》中说：心即非心，心之自性光明。这些话的意思是：一切法的实相是自性光明，本初清净，即在实相上没有扬弃、取舍、明确和安立。如《宝性论》中说：于此无有当除者，亦无少分当安立。如果认为这样修道就没有意义了，那是因为在心识面前，由于无明或不证悟的力量，轮回的显现才会生起。因此，轮回和涅槃在实相上是一体的。如《二观察续》中说：此即名为轮回，此即涅槃（568）本身。因此，心的唯一金刚，既是轮回也是涅槃。舍弃轮回于他处，不能证悟于涅槃。如是说。如果问：那么安立轮回和涅槃二者的理由是什么呢？这是相对于心识而言，由于有知与无知或迷惑与不迷惑的力量，才会显现轮回和涅槃二者的相状。这也是《二观察续》中所说：因迷惑故成轮回之有形，无迷惑故轮回清净，轮回即成涅槃。如是说。因此，一个基，由于反体的力量，显现为多种。如《宝性论》中说：界为住
English
Images are seen with a mind free from conceptualization. A cognition that is free from conceptualization and not mistaken is called direct perception (566). It has four aspects: sense direct perception, mental direct perception, yogic direct perception, and self-awareness direct perception. This awareness has the characteristic of bringing one near, causing one to enter, causing one to obtain, and causing one to experience. As it is said. Thus, from the method of equipoise arises the distinction between analytical meditation and stabilizing meditation. Here, the immaculate intention of the Kagyu Rinpoche himself is extremely important. Briefly, adorning with the teachings of the Buddhas, Victorious Mapam, Dren Nön Zhap, etc., the essence of the wisdom dakinis' hearts, and recounting a little of the secret words of the heroes and dakinis. In the Mahamaya it says: (567) All dharmas are naturally luminous, Primordially pure and without defilement. And as it is said in the Eight Thousand Stanza Prajnaparamita: That mind is no mind, The nature of mind is luminosity. The meaning of these is: the reality of all dharmas is naturally luminous, primordially pure, which means that in reality there is no rejection, acceptance, clarification, or establishment. As it is said in the Uttaratantra: Here there is nothing to be removed, Nor is there anything to be established. If one thinks that meditating on the path is meaningless, it is because in the face of the mind, due to the power of ignorance or non-realization, the appearance of samsara arises. Therefore, samsara and nirvana are one in reality. As it is said in the Second Examination Tantra: This is called samsara, This is nirvana (568) itself. Therefore, this single vajra of mind is both samsara and nirvana. Abandoning samsara elsewhere, Nirvana will not be realized. As it is said. If one asks: then what is the reason for establishing samsara and nirvana as two? This is in relation to the mind, due to the power of knowing and not knowing, or delusion and non-delusion, the appearances of samsara and nirvana appear as two. This is also what is said in the Second Examination Tantra: Because of delusion, it has the form of samsara, Without delusion, samsara is pure, Samsara becomes nirvana. As it is said. Therefore, the same ground appears as many due to the power of the opposite aspect. As it is said in the Uttaratantra: The element is the abode