Tibetan
ད་པར་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། །ལུས་ནི་གཞོན་ནུ་འོད་ཀྱི་ལུས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྐང་སྤྲིན་ལ། །རྩི་བཞིན་དུ་ནི་གནས་པ་ཡིན། །དེ་སྤོང་བ་ཡི་ཐབས་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་མཆོག །ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྨི་ལམ་སྦྱོང་བའི་གནད། །རྗེ་རྨོག་ལྕོག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས། ། རྨི་ལམ་སྦྱོང་བའི་དུས་ཙམ་ན། །ཡ་ང་བག་ཚ་ (༥༥༢)འབྱུང་བ་ཡིན། །བྱུང་བའི་དུས་ན་འདི་ལྟར་བསམ། །སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་འབྱུང་བའི་ལུས། །མལ་ན་བཞག་ནས་ཡོད་པ་ཡིན། །འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ན། །འདི་ལ་འཇིགས་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །རང་སེམས་ཤར་བ་རང་གི་སེམས། །ཤེས་པའི་དུས་ན་འཇིགས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་སྤེལ་སྤྲུལ་གཉིས། དམིགས་པ་གཅིག་པ་ལ་མིང་དང་གོ་རིམ་ཐ་དད་དུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་དམིགས་པ་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་ནས་སྒོམ་པ་ལ་སྤེལ་བ། ཞེས་དང་། དེ་གོམས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་བཞིན་མངོན་གྱུར་དུ་བསྟོན་ནུས་པ་ལ་སྤྲུལ་པ་ཞེས་གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་ལ་འཇོག་པར་སྣང་ངོ་། །རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་འདུན་པའི་གྲངས། རྨི་ལམ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ། །གསོལ་འདེབས་གསུམ་ (༥༥༣)ལ་འདུན་པ་གསུམ། །ཞེས་པའི་གསོལ་འདེབས། བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར། །རྨི་ལམ་ཟིན་པར་འདུན་པ། རྟོག་མེད་གཉིས། རྟོག་བཅས་དང་གསུམ། གཉིས་པ་རྨི་ལམ་སྦྱང་བའི་གསོལ་འདེབས་དང་དམིགས་པའི་གྲངས། རྨི་ལམ་སྦྱང་བའི་ཆོས་བཞི་ལ། གསོལ་འདེབས་བཞི་ལ་དམིགས་པ་བཞི། །ཞེས་པའི་གསོལ་འདེབས། བདག་འཛིན། དགོས་མེད། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ། དམིགས་པ། སེམས་ཀྱི་ལུས་སྦྱང་བ། ལུས་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ། བདག་མེད་མས་སྦྱང་བ། འདུན་པས་སྦྱང་བའོ། །གསུམ་པ་སྤེལ་བའི་གསོལ་འདེབས་དང་འདུན་པའི་གྲངས། རྨི་ལམ་སྤེལ་བའི་ཆོས་དྲུག་ལ། །གསོལ་འདེབས་བཞི་ལ་འདུན་པ་དྲུག །ཅེས་པའི་གསོལ་འདེབས་གོང་བཞིན་ནོ། །འདུན་པ་འབྱུང་བཞི་ (༥༥༤)ཕྲ་བ་ལ་སྤེལ་བ། །རགས་པ་ལ་སྤེལ་བ། སེམས་ཅན་ཕྲ་བ་ལ་སྤེལ་ལ། རགས་པ་ལ་སྤེལ་བ། འཇིག་རྟེན་པའི་གང་འདུལ། འདས་པའི་གང་འདུལ་ལོ། །སྤྲུལ་པ་ལ། རྨི་ལམ་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་དྲུག་ལ། གསོལ་འདེབས་འདུན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་སྤེལ་བའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །བསྒྱུར་བའི་གསོལ་འདེབས་དང་འ
Chinese
这是没有其他版本的情况下所说的。十地菩萨，其身乃是青春光辉之身，知识的障碍如同脚下的云彩，像草一样存在。断除它的方法是，以金刚般的禅定，断除知识的障碍最为殊胜，从而显现法身。如是说。修习梦境之要诀。出自杰·摩觉巴大师之语：修习梦境之时，会产生恐惧和不安（552）。产生之时，应如是思：产生痛苦之身，放置于床上。此乃意之身，对此有何可惧？自心显现乃自心，知晓之时无有恐惧。如是说，应如是修习。梦境的增长与幻化二者。对于同一对境，以名称和次第不同而说的意图是，以总义的方式，将幻化的对境以努力和勤奋来修习称为增长。并且，从习惯中，能够如所思般显现，称为幻化，似乎是将习惯安立于纯熟之境。关于把握梦境的祈请和愿望的数量。为了把握梦境，有三个祈请（553）和三个愿望。所谓的祈请是：放下我执，不必要的在相续中产生。想要把握梦境，有两种无分别，一种有分别，共三种。第二，关于修习梦境的祈请和对境的数量。修习梦境有四法，有四个祈请和四个对境。所谓的祈请是：我执，不必要，幻身梦境。对境是：修习心的身体，修习身体的心，以无我来修习，以愿望来修习。第三，关于增长的祈请和愿望的数量。增长梦境有六法，有四个祈请和六个愿望。所谓的祈请如上。愿望是在四大（554）微细处增长，在粗大处增长，在微细众生处增长，在粗大处增长，随顺世间所化，随顺已逝所化。关于幻化。幻化梦境有六法，祈请和愿望也如是。如增长时一样。关于转变的祈请和
English
This is said without any other versions. The Bodhisattva of the Ten Bhumis, whose body is a youthful body of light, the obscurations of knowledge are like clouds underfoot, existing like grass. The way to eliminate it is, with a vajra-like samadhi, the most excellent way to eliminate the obscurations of knowledge, thereby manifesting the Dharmakaya. Thus it is said. The key to training in dreams. From the words of Je Mokchokpa the Great: When training in dreams, fear and anxiety (552) arise. When they arise, one should think like this: The body that produces suffering is lying on the bed. This is the mind body, what is there to fear about this? One's own mind arising is one's own mind, when one knows it, there is no fear. As it is said, one should practice like this. The two, increasing and transforming dreams. The intention of saying that the object is the same but the names and order are different is that, in a general sense, practicing the object of transformation with effort and diligence is called increasing. And, from habit, being able to manifest as one thinks is called transformation, it seems that habit is established in a state of mastery. About the number of prayers and aspirations for grasping dreams. To grasp dreams, there are three prayers (553) and three aspirations. The so-called prayers are: Letting go of self-grasping, unnecessary arising in the continuum. Wanting to grasp dreams, there are two non-conceptual, one conceptual, a total of three. Second, about the number of prayers and objects for training dreams. There are four dharmas for training dreams, four prayers and four objects. The so-called prayers are: Self-grasping, unnecessary, illusory body dream. The objects are: Training the body of the mind, training the mind of the body, training with selflessness, training with aspiration. Third, about the number of prayers and aspirations for increasing. There are six dharmas for increasing dreams, four prayers and six aspirations. The so-called prayers are the same as above. The aspirations are to increase in the subtle elements (554), to increase in the coarse, to increase in subtle beings, to increase in the coarse, to subdue those of the world, to subdue those who have passed away. About transformation. There are six dharmas for transforming dreams, the prayers and aspirations are the same. As in the case of increasing. About the prayers and
Tibetan
དུན་པ་རྨི་ལམ་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་ལ། གསོལ་འདེབས་བཞི་ལ་འདུན་པ་བཞི། །ཞེས་པའི་གསོལ་འདེབས་གོང་བཞིན། འདུན་པ་འབྱུང་བཞི་ཕྲ་རགས་སུ་བསྒྱུར་བ། སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་སུ་བསྒྱུར་བ། ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ། སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྒྱུར་བའོ། །ཡུལ་སྣང་ལ། ཡུལ་སྣང་དམིགས་པ་རྣམ་གསུམ་ལ། །གསོལ་འདེབས་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་གསུམ། །ཞེས་པའི་གསོལ་འདེབས། བདག་འཛིན། དགོས་མེད། (༥༥༥)ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་དམིགས་པ། བདག་མེད་མ་ཡུལ་སྣང་འཆར་བྱེད། །ཨ་ཡུལ་སྣང་རང་གསལ། ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་དོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་འདིར། སྙིང་པོ་ཀུན་འདུས་སུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། སྐུ་མདོག་དམར་པོར་སྒོམ་པ་ཞིག་མཛད་ལ། འདི་ལ་དྲི་བའི་ཚུལ། གྲུབ་ཆེན་ཁྲིད་ཡིག་སྙིང་པོ་ཀུན་འདུས་ཀྱི། །རྨི་ལམ་སྐབས་སུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྐུ་མདོག་དམར་པོར་མཛད་པའི་དགོས་པ་དང་། །དགོངས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་པ་འཆད་ན་གང་། །ཅེས་བཀོད་ནས། ལམ་གྱི་རིམ་པ། རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་གི་གདམས་པ་འདི་དག་གཙོ་ཆེར་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། མགྲིན་པ་འདི་ཉིད་གསུང་རྡོ་རྗེའི་གཞི་ཡིན་པས། ངག་དག་པ་རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ (༥༥༦)ནས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་པདྨ་རཱ་གའི་མདངས་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རང་གི་དངོས་སུ་བསྩལ་བའི་ཞལ་ལུང་དྲོད་མ་ཡལ་བ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས་ནི། ༈ །འོད་གསལ་འཆར་བྱེད་བླ་མའི་མོས་གུས་དང་། །བདེ་ཆེན་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དབྱེར་མེད་རང་ཤར་འབྱུང་། །སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་དུས་གནད་བརྒྱན་བྱ་ཞིང་། །འོད་གསལ་མངོན་གྱུར་དམ་པ་ཉམས་མྱོང་ཅན། །འཆར་སྒོ་བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་བརྒྱན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་འདིས་འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་ལ། འདིའི་མཚན་ཉིད། གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་མེད། །འདི་ནི་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ (༥༥༧)འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྤྱིར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ། མཁས་པ་པཎྜི་ཏའི་དཔྱད་སྒོམ་དང་། སྒོམ་ཆེན་ཀུ་ས་ལིའི་འཇོག་སྒོམ་གཉིས་སུ་གྲགས་ཤིང་། འདི་གཉིས་ལུང་རིགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་མི་
Chinese
关于转化梦境的四法，有四种祈请和四种意愿。如前所述的四种祈请，意愿是将四元素转化为微细和粗大，将有情转化为微细和粗大，将本尊转化为各种各样的形象，将显现和空性转化为无执着。关于境相，有三种境相的专注，有三种祈请和三种专注。如是祈请，执着于我，没有必要。（555）专注于境相的确定，无我之母生起境相。阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），境相自明。明点境相显现。在梦瑜伽的引导中，在上师金刚持的心髓总集中，观想身体为红色。这里有一个问题：大成就者引导文心髓总集中，在梦境的章节中，上师金刚持，身体显现为红色，其必要性和意义是什么？如是记载。道路的次第，这些梦境迷乱自净的窍诀，主要是针对喉咙受用轮的要点进行修持。喉咙是语金刚的基础，因此，为了清净语，观想为胜者无量光。（556）上师金刚持是无量光佛的自性，观想为莲花红玉色。这也是智慧空行母亲自赐予的，热气未消的口诀。第四，光明愚痴自解脱：光明生起依靠上师的虔诚，以及大乐有漏无漏的观察方式，乐明无分别自然显现。结合正行后行，以时间要点装饰，光明显现，以具经验的上师，开启显现之门，遣除障碍来装饰。这段话展示了光明愚痴自解脱的窍诀。此之特征：明空如虚空，无边无中。这是光明的特征。如是明空无别（557）远离一切执着，如同虚空无边无中一般。像这样修持光明瑜伽，一般来说，修持的方式有两种：智者班智达的分析修和瑜伽士的安住修。这两种修持都需要先进行理性的分析。
English
Regarding the four dharmas for transforming dreams, there are four supplications and four aspirations. As mentioned before, the four aspirations are to transform the four elements into subtle and coarse forms, to transform sentient beings into subtle and coarse forms, to transform deities into various forms, and to transform appearance and emptiness into non-attachment. Regarding the appearance of objects, there are three focuses on the appearance of objects, three supplications, and three focuses. Thus, supplicate, clinging to self, there is no need. (555) Focus on the certainty of the appearance of objects, the mother of selflessness arises as the appearance of objects. A (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: none), the appearance of objects is self-illuminating. Bindu (Thigle) makes the appearance of objects clear. In this instruction on dream yoga, in the Essence of All Gathered, the Guru Vajradhara, meditate on the body as red. Here is a question: In the Great Accomplisher's Guide, Essence of All Gathered, in the dream section, the Guru Vajradhara, the necessity and meaning of the body appearing as red, what is it? Thus it is recorded. The stages of the path, these instructions on the self-purification of dream delusions, mainly focus on the key points of the throat enjoyment wheel for practice. The throat itself is the basis of speech vajra, therefore, in order to purify speech, visualize it as the Victorious Amitabha. (556) Guru Vajradhara is the nature of Amitabha, visualize it as the color of lotus ruby. This is also the oral instruction personally bestowed by the wisdom dakini, the warmth has not yet faded. Fourth, the self-liberation of luminosity and ignorance: The arising of luminosity depends on the guru's devotion, and the way of observing great bliss with defilements and without defilements, bliss-clarity non-conceptual indivisibility naturally arises. Combine the main practice and subsequent practice, adorn with the key points of time, luminosity manifests, adorn with an experienced guru, open the door of manifestation, and dispel obstacles. This passage shows the instructions on the self-liberation of luminosity and ignorance. Its characteristic: Clarity and emptiness are like the sky, without beginning or end. This is the characteristic of luminosity. Thus, clarity and emptiness are indivisible (557), free from all clinging, like the sky without beginning or end. Like this, practice the yoga of luminosity, in general, there are two ways of practicing: the analytical meditation of the learned Pandit and the abiding meditation of the great yogi. Both of these practices require prior rational analysis.