Tibetan
་དུ་དམིགས་པ་དང་། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡང་། བརྟག་གཉིས་ལས། གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་པ་འདིས། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་ན། །ཟླ་བ་བདུད་རྩི་འོག་ཏུ་འགྲོ། ། (༥༤༩)སྟེང་དུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྒྲ་གཅན། །རྣམ་པ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འབྱུང་ངེས་འཆི་སྲིད་ཀྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་ཡང་སྦྱར་དགོས་ཏེ། དཀར་ལམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ། །དམར་ལམ་གྱི་སྐབས་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ། ནག་ལམ་གྱི་ཚེ་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་ཏེ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་གཅེར་མཐོང་དེ་ཉིད། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་བརྗེན་པར་མཐོང་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཆུག་མེད་ནི། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་སྒྱུ་མ་ལམ་གྱི་རིམ་པར། དུས་དང་ལུས་དང་དམིགས་པ་ཡིས། །དབེན་པའི་གནས་སུ་རྨི་ལམ་ (༥༥༠)བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དུས་གནད་གསུམ། ལུས་གནད་གསུམ། དམིགས་གནད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པར་བཤད་པའི་རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནི། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་འོད་དུ་ཡལ་སོང་བའི་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གཉིད་ལོག་ནས་འཛིན་པ་རྟོག་མེད་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལས། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་མགྲིན་པར་གནས། ཡི་གེ་ཨ་བཅས་གནས་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཨཾ་ཡིག་འོད་འཕྲོ་བ་ཞིག་མགྲིན་པར་བསམ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། གཉིད་དུ་སོང་མ་སོང་གི་བར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། གཉིད་དུ་སོང་ནས་རྨི་ལམ་རགས་པ་མ་ཤར་བའི་བར་དེར་མི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རབ་རིབ་ཤར་བ་དེ་དྲན་པས་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྟོག་བཅས་ལ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་བྱས་སོ། །རྨི་ལམ་ཟིན་ཅིང་འབྱོངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ (༥༥༡)རྒྱུད་སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་དུ་དྲངས་པར། རྨི་ལམ་ནུབ་གཅིག་ཟིན་གྱུར་ན། །རྣལ་འབྱོར་ཟླ་ཕྱེད་བར་དུ་བདེ། །ལྷ་ཀླུ་དྲི་ཟས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དངོས་སུ་འདུ། །ངན་སོང་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བའི་གྲུ། །ཞེས་དང་། རྨོག་ལྕོག་པ་ཆེན་པོས། རྨི་ལམ་འབྱོངས་པའི་གང་ཟག་དེ། །ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཁྱ
Chinese
专注于此，并且从阿毗षेक（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）的声音中，也结合了洗涤心灵污垢的意义。在《观察二品》中说：“以此倾倒和灌注，因此称为灌顶。”这是它的意义。在《灌顶简述》中说：“一切有情众生死亡时，月亮甘露沉入下方，(549)上方是太阳、尘埃和罗睺。在事物的本性方面。”如是说。还必须与必然发生、必然死亡的显现、增长、获得这三者的修持相结合。在白道时，生起由嗔恨产生的三十三种分别念；在红道时，生起由贪欲产生的四十种分别念；在黑道时，生起由愚痴产生的七种分别念，即脱离八十种自性遮蔽的赤裸法身。在时轮金刚中，被称为超越世间的灌顶。噶举派仁波切是直接见到自己身体的平凡意识的时刻。第二，无谬误，在智慧空行母的幻化道次第中说：“以时间、身体和目标，在寂静之处把握梦境(550)。”如是说。所谓通过时间要点三、身体要点三、目标要点三来把握的有分别念和无分别念的术语是，像红白明点一样，一个融入另一个，消失在光中，在无分别的状态中入睡并把握，是无分别念。在《智慧海》中说：“存在于一切众生的喉咙中，字母阿（藏文：ཨཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：）也存在。”如是说，观想一个发出光芒的ཨཾ（藏文：ཨཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：）字在喉咙中。梦的本质是，在睡着和没睡着之间的分别念。睡着后，在粗大的梦境没有显现之前，模糊地显现出人和动物等分别念，通过忆念来把握，作为把握有分别念的权宜之计。已经掌握和精通梦境的利益是，在《智慧海》(551)的幻化道次第续部中引用说：“如果一夜掌握梦境，瑜伽士半个月都会快乐，供养和赞颂天龙八部，勇士空行真实聚集，是从恶趣之海中解脱的船。”而且，莫乔巴大师说：“精通梦境的人，与十地菩萨，”， "english_translation": "And focus on that, and from the sound of Abhiṣiñca (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca, Chinese literal meaning: Abhisheka), it is also combined with the meaning of washing away the defilements of the mind. In the 'Two Examinations' it says, "By this pouring and infusion, therefore it is called empowerment." This is its meaning. In the 'Empowerment Summary' it says, "When all sentient beings die, the nectar of the moon sinks below, (549) above are the sun, dust, and Rahu. In terms of the nature of phenomena." As it is said. It must also be combined with the practice of the three experiences of appearance, increase, and attainment, which are certain to arise and certain to die. In the white path, thirty-three conceptualizations arising from hatred; in the red path, forty conceptualizations arising from desire; in the black path, seven conceptualizations arising from ignorance, that is, the naked Dharmakaya free from the eighty obscurations of self-nature. In the Kalachakra, it is said to be the empowerment that transcends the world. The Kagyu Rinpoche is the moment of directly seeing the ordinary consciousness of one's own body. Second, without error, in the illusory path sequence of the Wisdom Dakini it says, "With time, body, and object, seize dreams in a solitary place (550)." As it is said. The terms of conceptual and non-conceptual thought, which are said to be grasped through the three key points of time, the three key points of body, and the three key points of object, are like red and white bindus, one dissolving into the other, disappearing into light, falling asleep in a non-conceptual state and grasping, is non-conceptual thought. In the 'Ocean of Wisdom' it says, "It exists in the throats of all beings, the letter A (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning:) also exists." As it is said, visualize a radiant ཨཾ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning:) letter in the throat. The nature of dreams is the conceptualization between being asleep and not being asleep. After falling asleep, before the gross dream arises, the faint appearance of conceptualizations such as people and animals, which are grasped by mindfulness, is taken as a means of grasping conceptual thought. The benefits of having mastered and perfected dreams are quoted in the tantra of the illusory path sequence of the 'Ocean of Wisdom' (551), "If one masters dreams for one night, the yogi will be happy for half a month, offering and praising gods, nagas, and gandharvas, heroes and dakinis will truly gather, it is a boat that liberates from the ocean of bad destinies." Moreover, Mogchokpa Chenpo said, "The person who has mastered dreams, is like a Bodhisattva of the ten bhumis,"
English
And focus on that, and from the sound of Abhiṣiñca (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca, Chinese literal meaning: Abhisheka), it is also combined with the meaning of washing away the defilements of the mind. In the 'Two Examinations' it says, "By this pouring and infusion, therefore it is called empowerment." This is its meaning. In the 'Empowerment Summary' it says, "When all sentient beings die, the nectar of the moon sinks below, (549) above are the sun, dust, and Rahu. In terms of the nature of phenomena." As it is said. It must also be combined with the practice of the three experiences of appearance, increase, and attainment, which are certain to arise and certain to die. In the white path, thirty-three conceptualizations arising from hatred; in the red path, forty conceptualizations arising from desire; in the black path, seven conceptualizations arising from ignorance, that is, the naked Dharmakaya free from the eighty obscurations of self-nature. In the Kalachakra, it is said to be the empowerment that transcends the world. The Kagyu Rinpoche is the moment of directly seeing the ordinary consciousness of one's own body. Second, without error, in the illusory path sequence of the Wisdom Dakini it says, "With time, body, and object, seize dreams in a solitary place (550)." As it is said. The terms of conceptual and non-conceptual thought, which are said to be grasped through the three key points of time, the three key points of body, and the three key points of object, are like red and white bindus, one dissolving into the other, disappearing into light, falling asleep in a non-conceptual state and grasping, is non-conceptual thought. In the 'Ocean of Wisdom' it says, "It exists in the throats of all beings, the letter A (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning:) also exists." As it is said, visualize a radiant ཨཾ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning:) letter in the throat. The nature of dreams is the conceptualization between being asleep and not being asleep. After falling asleep, before the gross dream arises, the faint appearance of conceptualizations such as people and animals, which are grasped by mindfulness, is taken as a means of grasping conceptual thought. The benefits of having mastered and perfected dreams are quoted in the tantra of the illusory path sequence of the 'Ocean of Wisdom' (551), "If one masters dreams for one night, the yogi will be happy for half a month, offering and praising gods, nagas, and gandharvas, heroes and dakinis will truly gather, it is a boat that liberates from the ocean of bad destinies." Moreover, Mogchokpa Chenpo said, "The person who has mastered dreams, is like a Bodhisattva of the ten bhumis,"