Tibetan
་ཉིད་དུ། སངས་རྒྱས་སད་ངན་སྦྲང་རྩི་སྦྲང་མ་ལ། །སྦུན་ལ་སྙིང་པོ་མི་གཙང་ནང་ན་གསེར། །ས་ལ་གཏེར་དང་མྱུག་སོགས་འབྲས་ཆུང་དང་། །གོས་རུལ་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །བུད་མེད་ངན་པའི་ལྟོ་ན་མི་བདག་དང་། །ས་ལ་རིན་ཆེན་གཟུགས་ཡོད་ཇི་ལྟ་བར། །ཞེས་དཔེ་དགུ་ཡོད་ལ། དཔེ་ཅན་ནམ་དོན་ནི། བློ་བུར་ཉོན་མོངས་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཁམས་འདི་གནས། །ཅེས་པ་འདི་ཡིན་ཞིང་། འདིར་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནི། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་ནས་བྱང་འཕགས་ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་ཡིན་པས། བྱང་འཕགས་རྣམས་ལ་ཡང་ཉོན་སྒྲིབ་ཡོད་པར་བཤད། ཡང་། འཕགས་པས་ན་དང་འཆི་ (༥༧༨)བ་དང་། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩ་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། །ཅེས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ལས་ཉོན་མེད་པར་བཤད་པས་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། འཕགས་པ་ལ་ལས་ཉོན་ཡོད་པར་བཤད་པ་ཕྲ་བ་བག་ཆགས་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ལ། ལས་ཉོན་མེད་པར་བཤད་པ་ནི་རགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་འདི་དག་གིས་བྱིས་རྣམས་དང་། །དགྲ་བཅོམ་སློབ་དང་བློ་ལྡན་རྣམས། །རིམ་བཞིན་བཞི་དང་གཅིག་དང་ནི། །གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་མ་དག་ཉིད། །ཅེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཕྲ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་འོད་གསལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དེ་ཉིད་དོ། །རྩ་བའི་བཞི་པ་དབྱེར་མེད་པའི་འོད་གསལ་ནི། གསལ་བ། མི་རྟོག་པ། བདེ་བ་གསུམ་ལྡོག་ (༥༧༩)ཆ་ནས་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི། །ངོ་བོ་དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་པ་གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ། བདེ་བ་ལོངས་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འོད་གསལ་འཆར་བྱེད་སོགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྐང་པ་གསུམ་ལ། ལས་དང་བྱེད་པོ་བྱ་བ་ཡི། །ཚིག་དོན་སྦྲེལ་ལ་ངག་དོན་བླང་། །ཞེས་པ་ལྟར། བརྡ་སྤྲོད་པའི་ལུགས་ཀྱི་འཆད་ལུགས་ཅུང་ཟད་བཀོད་ན། འབྱུང་ཞེས་པ་བཤད་པའི་གཞིར་བཞག་ནས། གང་འབྱུང་ན། བདེ་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་འོད་གསལ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་ཤར་ཉིད་དུ་འབྱུང་ལ། གང་ལས་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དེ། ཡས་བརྟན་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བླ་མའི་མོས་གུས་དང་། །མིག་གི་ལྟ་སྟངས། དེའི་ཤུགས་ལས་བྱེད་པ་འཆིང་བའི་ལུས་ (༥༨༠)ག
Chinese
于彼性中。 佛陀醒觉恶劣蜂蜜蜂群中，糠秕之中有精要，不净之中有黄金，地上有宝藏和嫩芽等小果实，腐烂衣服中有胜者之身，恶劣妇女腹中有世间主，如同地上有珍宝之形。 如是具有九喻。譬喻之所譬或意义是： 忽然被烦恼垢染所遮蔽的众生，具有如是之自性。 此乃其义。此处所说的众生是： 从凡夫束缚具足者乃至十地菩萨以下者，因此说菩萨也有烦恼障。 又说： 圣者已断除疾病和死亡（578）以及衰老的痛苦。 由业和烦恼所生，彼于彼无故彼无。 如是说圣者没有业和烦恼，似乎有矛盾，但说圣者有业和烦恼，是指有微细习气而言，说没有业和烦恼，是指粗大显现而言。 此等垢染使孩童们，阿罗汉、有学和具慧者，次第以四、一、二和二不净。 如是广说。 第三是： 连二障的微细习气也没有的圆满正等觉佛陀的心续之光明，即是具有二种清净。 第四根本无别的光明是： 明、无分别、乐，是从三个方面（579）反过来说的，其实质是三者无别，味道相同，明是化身，无分别是法身，乐是报身，即是三身无别。 光明生起等金刚句的三个部分，如“业和作者所作之，词义相连取语意”所说，略微阐述一下语法学的解释方法： 以“生”作为所说的基础，什么生起呢？ 乐、明、无分别三者无别的无学双运大乐自生。从何而生呢？ 从近取因有漏无漏，即上下稳固的四喜智慧。 俱生助缘是上师的虔诚和眼睛的视线，由此力量所产生的束缚之身（580）。
English
In that very nature. The Buddha awakens in the vile honey of the bee swarm. In the husk there is essence, in the impure there is gold. On the earth there are treasures and sprouts, small fruits, and in rotten clothes there is the body of the Victorious One. In the womb of a wicked woman there is the lord of the world, just as there is the form of a precious jewel on the earth. Thus, there are nine similes. The object of the simile or the meaning is: Sentient beings who are suddenly obscured by the stains of afflictions possess such a nature. This is the meaning. The sentient beings in this context are: From ordinary beings who are fully bound up to the bodhisattvas below the tenth ground. Therefore, it is said that even bodhisattvas have afflictive obscurations. Furthermore, it is said: The noble ones have completely abandoned disease and death (578) and the suffering of aging. Born from the power of karma and afflictions. Since that is absent in them, that is absent. Thus, it seems contradictory to say that noble ones do not have karma and afflictions. However, saying that noble ones have karma and afflictions refers to the subtle habitual imprints, while saying that they do not have karma and afflictions refers to the gross manifestations. These stains cause children, arhats, trainees, and the wise to be impure in the order of four, one, two, and two. Thus, it is extensively explained. The third is: The clear light of the mind-stream of the perfectly enlightened Buddha, who does not even have the slightest habitual imprint of the two obscurations, is the very one possessing two kinds of purity. The fourth fundamental, inseparable clear light is: Clarity, non-conceptuality, and bliss are mentioned from the perspective of three aspects (579), but their essence is that the three are inseparable and of one taste. Clarity is the Nirmanakaya, non-conceptuality is the Dharmakaya, and bliss is the Sambhogakaya, that is, the three bodies are inseparable. Regarding the three lines of the vajra words such as "the arising of clear light," as it is said, "Connect the meaning of the words of action, agent, and object, and take the meaning of the speech," let us briefly explain the method of explanation according to grammar: Taking "arising" as the basis of what is said, what arises? The non-dual, great bliss, self-arising clear light of the state beyond learning, in which bliss, clarity, and non-conceptuality are inseparable. From what does it arise? From the proximate cause, contaminated and uncontaminated, that is, the wisdom of the four joys of the upper and lower stabilization. The co-emergent contributing factor is the guru's devotion and the gaze of the eyes, and from that power, the binding body (580).
Tibetan
ནད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཐབས་མཁས་སོ། །འོ་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཅི་ཞེས་ན། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྒྱུ་དང་། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་དབང་ལས་སོ། །འོད་གསལ་གྱི་གསོལ་འདེབས་དང་། དམིགས་པའི་གྲངས་ནི། ཁྱད་འཕགས་འོད་གསལ་ཆོས་བཞི་ལ། །གསོལ་འདེབས་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་བཞི། །ཞེས་པའི་གསོལ་འདེབས་ནི། བདག་འཛིན། དགོས་མེད། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར། དམིགས་པ་བཞི་ནི། འོད་གསལ་གཟུང་བ། ལམ་ཁྱེར། བསྲེ་བ། མཐར་ཐུག་གོ། །ལྔ་པ། འཕོ་བ་མ་སྒོམ་སངས་རྒྱས་ནི། །འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བ་ཡང་རབ་སྟེ། འབྲིང་དང་ཐ་མས་ཆགས་སྡང་སྤང་བྱས་ནས། དགའ་ཞིང་མོས་གུས་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་གིས། །གྱེན་དུ་འཕང་ཞིང་སྨོན་ལམ་བརྒྱན་པར་བྱ། །དུས་གནད་ལུས་གནད་རྫས་གནད་ངག་ (༥༨༡)གནད་ལ། །སྦྱང་ཞིང་བརྟན་པ་འཕོ་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདིས་འཕོ་བ་མ་སྒོམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་ངག་བརྟན་ལ། འདིའི་མཚན་ཉིད། འཆི་ཀར་དྲན་པས་མངོན་འཚང་རྒྱ། །འདི་ནི་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་འཆི་ཀར་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་མཁའ་སྤྱོད་ཆེན་པོར་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ཡིན་ལ། འདིའི་གསོལ་འདེབས་དང་དམིགས་པའི་གྲངས། འཕོ་བ་མ་སྒོམ་སངས་རྒྱས་ལ། །གསོལ་འདེབས་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་བཞི། །ཞེས་པའི་གསོལ་འདེབས། །བདག་འཛིན། དགོས་མེད། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བར། དམིགས་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕོ་བ། ཟུང་འཇུག་ཡི་དམ་གྱི་འཕོ་བ། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་འཕོ་བ། །འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱིས་འཕོ་བའོ། །སྐབས་འདིར་དྲི་བའི་ཚུལ། གྲུབ་ཆེན་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་རྒྱ་མཚོ་ཆེར། །འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་འཕོ་ (༥༨༢)བ་ཆེས་ཟབ་པ། །དཔེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་དཔེ་ཅན་གཉིས་ཡོད་ཅེས། །འབྱུང་བ་འདི་ཡི་དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་གང་། །དེ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ལས། གྲུབ་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་གདམས་པ་གསན་པའི་སྐབས་ན། ཁྱད་པར་འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་དམར་གྱི་འཕོ་བ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་གདམས་པ་དཔེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ། ཅེས་དང་། སྙིང་པོ་ཀུན་འདུས་སུ། འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བའི་ཞལ་གདམས་ཟུར་ན་ཡོད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་སྙན་བརྒྱུད་དཔེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེ་ཅན་གཉིས་སྟོན་པའི་ཞལ་གདམས་ཟབ་གནད་ཅན་ཞིག་ཡོད་པ་བདག་གིས་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ནི། ༈ །བར་དོ་སྣང་སོགས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་། །གང་
Chinese
殊胜的疾病是善巧方便。那么，无漏的智慧产生大乐的意义是什么呢？这是由于有学双运是因，无学双运是果的缘故。光明祈请文和所缘的数目是：殊胜光明四法中，祈请三，所缘四。其中的祈请文是：我执，无用，光明大手印现前。所缘四是：执持光明，取道，混合，究竟。第五，不修迁识成佛是：所迁和能迁分离最为殊胜，中等和下等通过舍弃贪嗔，以欢喜和虔诚，一心一意地缘念，向上飞升并以祈愿庄严。时间要诀，身体要诀，事物要诀，语言（581）要诀上，勤修稳固是殊胜的迁识。这个是稳固不修迁识成佛的口诀。此的特征是：临终忆念现前成佛。这是迁识的特征。这是临终仅忆念就能前往大空行的瑜伽。此的祈请文和所缘的数目是：不修迁识成佛中，祈请三，所缘四。其中的祈请文：我执，无用，中阴成佛。所缘是法身如是性的迁识，双运本尊的迁识，加持上师的迁识，无谬空行的迁识。此时提问的方式是：在成就者传记奇妙大海中，无谬空行迁（582）识最为深奥，依靠二例存在二例证，出现这个的例子和例证是什么？那就是，在智慧空行母中，成就者亲自听闻口诀的时候，特别是无谬空行红白迁识极其深奥，通过二例的门径开示口诀。以及，在心要总集中，有无谬空行迁识的口诀。如是，依靠所出现的耳传二例，开示二例证的甚深要诀，我已另外记录，从中可以理解。第六，中阴胜者报身是：中阴显现等光明法身，以及
English
Extraordinary disease is skillful means. Then, what is the meaning of the great bliss generated by uncontaminated wisdom? This is because the dual union of learning is the cause, and the dual union of no learning is the result. The prayer of clear light and the number of objects are: In the four excellent clear light dharmas, there are three prayers and four objects. The prayers are: Self-grasping, useless, may the great seal of clear light manifest. The four objects are: Holding clear light, taking the path, mixing, ultimate. Fifth, not meditating on transference to attain Buddhahood is: The object of transference and the agent of transference being separate is most excellent. The middling and the lowest, having abandoned attachment and aversion, with joy and devotion, single-mindedly focusing, ascend upwards and adorn with aspiration prayers. Time key points, body key points, substance key points, speech (581) key points, diligently practicing and stabilizing is the supreme transference. This is the stable instruction of not meditating on transference to attain Buddhahood. Its characteristic is: At the time of death, remembering, manifest enlightenment. This is the characteristic of transference. This is a yoga that allows one to travel to the great sky-goers by merely remembering at the time of death. The number of prayers and objects for this are: In not meditating on transference to attain Buddhahood, there are three prayers and four objects. The prayers are: Self-grasping, useless, may one attain Buddhahood in the bardo. The objects are the transference of the Dharmakaya suchness, the transference of the dual union deity, the transference of the blessing of the lama, the transference of the infallible sky-goers. At this time, the way of asking is: In the wondrous ocean of the biographies of great accomplished ones, the infallible sky-goers transference (582) is most profound. Relying on two examples, there are two exemplifications. What are the example and exemplification of this occurrence? That is, in the Wisdom Dakini, when the great accomplished one personally heard the instructions, especially the infallible sky-goers red and white transference is extremely profound, the instructions are shown through the gateway of two examples. And, in the Essence Gathering, there is a separate instruction on the infallible sky-goers transference. Thus, relying on the two examples of oral transmission that appear, the profound key instructions of showing the two exemplifications, I have recorded separately, from which it can be understood. Sixth, the Sambhogakaya of the Victorious One in the Bardo is: The clear light Dharmakaya of the Bardo appearances, etc., and