Tibetan
པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འཆུག་མེད་བར་དོ་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་ལས། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྦྱངས་གཞི་བར་དོའི་ལུས་གསུམ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། བར་དོ་དག་གི་ལུས་གསུམ་པོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་སྦྱང་། །ཞེས་པ་དང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དང་། །ཇི་ལྟར་བར་མའི་སྲིད་ཡིན་པས། །ཅེས་སོ། དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་བར་དོའི་ལུས་ (༥༨༩)གསུམ་ནི། །སྐྱེ་ཤི་བར་དོ། རྨི་ལམ་བར་དོ། སྲིད་པ་བར་དོའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་དུ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་སྟེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཅེ་ན། དགེ་སྡིག་དུ་མའི་ལས་བསགས་པས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨིན་ཞིང་མྱོང་བས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཉིད་དུ་སོང་ནས་མ་སད་ཀྱི་བར་རྨི་ལམ་བར་དོ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཅེ་ན། ཚེ་འདིའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་བས་རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་བར་དུ་སྲིད་པ་བར་དོ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅེ་ན། ཟས་སུ་དྲི་ཟ་ཞིང་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དབང་པོ་ཚང་ཞིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །གཉིས་པ་སྦྱོང་བྱེད་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་སྦྱང་ངོ་། །བག་ཆགས་ (༥༩༠)ཀྱི་ལུས་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་སོགས་པས་སྦྱང་ངོ་། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལུས་གསུམ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་སྦྱང་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་སྟེ་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རབ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་འཚང་རྒྱ། འབྲིང་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལ་འཚང་རྒྱ། །ཐ་མ་རྣམ་སྨིན་གྱི་དུས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དེ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སོང་ནས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། གཉན་སྟོན་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མགུར་དུ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་རྣམས་འགྲུབ། །དམིགས་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འཁྱམས་པོ་ཡིན། །རང་སེམས་བླ་མ་དེ་སྐད་གསུང་། །བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་རྣམས་འགྲུབ། །དམིགས་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འཁྱམས་པོ་ཡིན། །རང་སེམས་ (༥༩༡)བླ་མ་དེ་སྐད་གསུང་། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་རྣམས
Chinese
从瑜伽士无谬中阴三法的教授中。其中，瑜伽士的修习所依是中阴三身，而修习之法是生起次第、圆满次第、梦光明。如《智慧游舞续》所说：“中阴的这三身，修习生起、圆满、梦光明。”以及《喜金刚》所说：“如幻如梦，如中阴之有。”因此，修习所依的中阴三身（589）是：生死中阴、梦中阴、有中阴。第一是：从出生到未死之间是生死中阴，也就是异熟之身。为何是异熟之身呢？因为积累了诸多善恶之业，成熟并体验各种苦乐，所以是异熟之身。第二是：从入睡到未醒之间是梦中阴，也就是习气之身。为何是习气之身呢？因为此生的各种习气在梦中显现，所以是梦习气之身。第三是：从死亡到未受生之间是有中阴，也就是意之身。为何是意之身呢？因为以香气为食，心如幻影，根识齐全且无有阻碍的意之身。第二，修习之法是：以异熟之身修习本尊身大印。以习气（590）之身修习梦幻化等。应以意之身修习光明。或者，这三个身，每一个都以身语意三者为修习所依，以乐、明、无分别三者为修习之法，所获得的果报是三身无别。其中，上等根器者在异熟之身上成佛。中等根器者在习气之身上成佛。下等根器者在异熟时所修习的，会以种子的方式存在，并在中阴时成佛。如《娘敦巴的瑜伽歌》中所说：“异熟之身是胜者之身，仅凭意念便能成办诸事。无所缘的幻身是流浪者，自心上师如是说。习气之身是胜者之身，仅凭意念便能成办诸事。无所缘的幻身是流浪者，自心（591）上师如是说。意之身是胜者之身，仅凭意念便能
English
From the instructions on the three unmistakable bardos of the yogi. Among these, the yogi's object of training is the three bodies of the bardo, and the methods of training are generation stage, completion stage, dream, and clear light. As stated in the Tantra of the Play of Wisdom: "These three bodies of the bardo, train in generation, completion, dream, and clear light." And as stated in the Hevajra Tantra: "Just like illusion and dream, just like the intermediate existence of the bardo." Therefore, the three bodies of the bardo (589) that are the object of training are: the bardo of birth and death, the bardo of dream, and the bardo of existence. The first is: from birth until death, it is the bardo of birth and death, which is the body of fully ripened karma. Why is it the body of fully ripened karma? Because one has accumulated many virtuous and non-virtuous actions, and experiences various forms of happiness and suffering, it is the body of fully ripened karma. The second is: from falling asleep until waking up, it is the bardo of dream, which is the body of habitual imprints. Why is it the body of habitual imprints? Because various habitual imprints of this life arise in dreams, it is the body of dream habitual imprints. The third is: from death until taking rebirth, it is the bardo of existence, which is the mind body. Why is it the mind body? Because it feeds on odors, the mind is like an illusion, the senses are complete, and it is the unobstructed mind body. Secondly, the method of training is: to train the body of fully ripened karma with the deity body and the great mudra. To train the body of habitual imprints (590) with dream transformation and so on. The mind body should be trained with clear light. Alternatively, for each of these three bodies, the object of training is the three aspects of body, speech, and mind, and the methods of training are the three aspects of bliss, clarity, and non-conceptuality, and the result to be attained is the non-duality of the three kayas. Among these, those with superior faculties attain enlightenment in the body of fully ripened karma. Those with intermediate faculties attain enlightenment in the body of habitual imprints. Those with inferior faculties, what they have practiced during the time of fully ripened karma will go as a seed and cause them to attain enlightenment in the bardo. As stated in the Song of Gnyan ston sbas pa's Yoga: "The body of fully ripened karma is the body of the Victorious One, all things are accomplished by mere thought. The illusory body without object is a wanderer, thus speaks the guru of one's own mind. The body of habitual imprints is the body of the Victorious One, all things are accomplished by mere thought. The illusory body without object is a wanderer, the guru of one's own mind (591) speaks thus. The mind body is the body of the Victorious One, all things are accomplished by mere thought.
Tibetan
་འགྲུབ། །དམིགས་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འཁྱམས་པོ་ཡིན། །རང་སེམས་བླ་མ་དེ་སྐད་གསུང་། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐོག་མར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གདམས་པས་མ་ཟིན་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་གདམས་པས་མ་ཟིན། དེ་ལ་ཟིན་ན་ཡིད་ཀྱི་ལུས་གདམས་པས་མི་ཟིན་པས་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། །ལུས་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་འདི་དག་ཐུགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བཞག་ནས་ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་འདི་དག་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་འཚམས་སྦྱོར་དང་བཅས་པ་དང་། ཉིན་སྣང་མ་འཁྲུལ་ན་མཚན་སྣང་མི་འཁྲུལ་བ་དང་། དེ་མ་འཁྲུལ་ན་བར་དོར་མི་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ། གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོས། ཉིན་བར་གྱི་སྣང་བ་འདི་རྒྱུ་མ་རིག་པ། རྐྱེན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ། སྦྱོར་བ་འདུ་བྱེད། མཚན་མོའི་རྨི་ལམ་འདི་རྒྱུ་བག་ཆགས། །རྐྱེན་ (༥༩༢)མཐོང་ཐོས་དྲན་གསུམ། །སྦྱོར་བ་གཉིད་ཡིན། ཉིན་བར་གྱི་སྣང་བ་འདི་མ་འཁྲུལ་ན་མཚན་མོའི་རྨི་ལམ་མི་འཁྲུལ། །རྨི་ལམ་མ་འཁྲུལ་ན་བར་དོར་མི་འཁྲུལ། །རེ་བའི་སངས་རྒྱས་མ་རྙེད། །དོགས་པའི་སེམས་མ་རྙེད། ཆོས་ཟད་བློ་ཟད་དུ་སོང་ན་དོན་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། རྨི་ལམ་ཟིན་པས་མི་ཆོག་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་འབྱོངས་དགོས། རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་མ་ཐིམ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕོ་ཚོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོས་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་ལ། དེ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྟེན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ། ཁྱབ་བྱེད་དུ་བཞུགས་པས་མེ་རྟོག་ (༥༩༣)དང་མེ་ཏོག་གི་དྲི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ནི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པར། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སམྦུ་ཊར། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་། བཞི་སྟོང་གི་ནི་ཆོ་གས་ཀྱང་། །ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། རྟེན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ན་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་མེད་པར་འཆར་བ་སྟེ། དཔེར་ན། བའི་ལུས་ལ་འོ་མས་ཁྱབ
Chinese
成办。 无缘的幻身流浪者。 自心上师如是说。 如是说，首先若未掌握异熟之身之诀窍，则未掌握习气之身之诀窍。若掌握了它，则无法掌握意之身之诀窍，因此只会变成错乱之轮。 将此三身之诀窍置于心中，以及日夜显现之诸法的因缘和合，若白昼显现不迷乱，则夜晚显现不迷乱，若彼不迷乱，则中阴不迷乱之理。成就自在者唐东杰布说：白昼之显现，因是无明，缘是业和烦恼，合是行。夜晚之梦境，因是习气，缘是（592）见闻觉知三者，合是睡眠。若白昼之显现不迷乱，则夜晚之梦境不迷乱。若梦境不迷乱，则中阴不迷乱。未得期望之佛陀，未得疑惑之心，若法穷尽、智慧穷尽，则成办意义。如是说。仅抓住梦境是不够的，必须精通梦境光明。若分别念未融入法身，则一切法皆是空谈。如是说。 对此，首先异熟之身，具有脉、气、明点自性之金刚身，必须以甚深瑜伽击中要害。又是，在第二品中说：于身中，安住大智慧。一切分别，皆如实断除。遍及一切事物者，身之安住，非从身所生。如是说。如所说，所依是依于身之大智慧，以遍及之方式安住，如火星（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和花之香气一般。如是说。 喜金刚中说：身体的无实从中生乐，无法言说乐。能遍和所遍之方式，乐遍及有情。如花中住香气，花之无实不可知。如是色等无实体，乐亦不可缘。如是说。桑布扎中说：八万四千法蕴，以及四千之行仪，若不知身体之实性，则彼等一切皆无果。如是说。若击中依处金刚身之要害，则智慧不由自主地显现，譬如，奶牛的身体遍布牛奶。
English
Accomplished. The illusory body of aimlessness is a wanderer. My own mind, the Lama, said so. As it was said, first, if one does not grasp the key to the body of fruition, then one does not grasp the key to the body of habit. If one grasps that, one cannot grasp the key to the body of mind, so it will only become a wheel of delusion. Having placed these instructions for the three bodies in your heart, along with the causes and conditions for these appearances of day and night, if the daytime appearance is not confused, then the nighttime appearance will not be confused, and if that is not confused, then the bardo will not be confused. The accomplished wheel-turner Thangtong Gyalpo said: The appearance of daytime is caused by ignorance, conditioned by karma and afflictions, and combined with actions. The dream of nighttime is caused by habits, conditioned by (592) seeing, hearing, and remembering, and combined with sleep. If the appearance of daytime is not confused, then the dream of nighttime will not be confused. If the dream is not confused, then the bardo will not be confused. The hoped-for Buddha is not found. The doubting mind is not found. If the Dharma is exhausted and the mind is exhausted, then the meaning is accomplished. Thus, it is said. It is not enough to just grasp the dream; one must become proficient in the clear light of the dream. If conceptual thoughts do not dissolve into the Dharmakaya, then all Dharmas are empty talk. Thus, it is said. Therefore, first, the body of fruition, the Vajra body with the nature of channels, winds, and bindus, must be struck at the essential point with profound yoga. Also, in the second chapter, it says: In the body, great wisdom abides. All thoughts are completely abandoned. The one who pervades all things, the abiding of the body is not born from the body. As it is said, the support is the great wisdom that relies on the body, abiding in a pervasive manner, like a spark (Tibetan: མེ་རྟོག་, Sanskrit Devanagari: अग्निस्फुलिङ्ग, Sanskrit Romanization: agnisphuliṅga, Chinese literal meaning: 火星) and the fragrance of a flower. Thus, it is said. In the Hevajra it says: From what does the bliss arise from the insubstantiality of the body? Bliss cannot be spoken of. In the manner of the pervader and the pervaded, bliss pervades beings. Just as fragrance dwells in a flower, the insubstantiality of the flower cannot be known. Likewise, without the insubstantiality of form and so on, bliss itself cannot be perceived. Thus, it is said. In the Sambuta it says: Even with the eighty-four thousand collections of Dharma, and the four thousand practices, if one does not know the reality of the body, then all of those are without fruit. Thus, it is said. If one strikes the essential point of the support, the Vajra body, then wisdom will arise involuntarily, for example, the body of a cow is pervaded by milk.