Tibetan
། །དེ་ཡི་དབུགས་ (༥༢༥)ནི་དྲི་ཞིམ་ལྡན། །རྡུལ་ཀྱང་དྲི་ཞིམ་ལྡན་གྱུར་ཏེ། །རི་དྭགས་ལྟེ་བའི་དྲི་དང་མཚུངས། །པདྨ་ལ་ཡང་དབང་མཆོག་དྲི། །སྐད་ཅིག་པདྨ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། །དེ་ཡི་ག་པུར་སིཧླ་དག །མཁས་པས་དྲི་བཟང་མཚོན་པར་བྱ། །ཨུཏྤ་ལ་ཡི་དྲིར་འབྱུང་ཞིང་། །ཨ་ཀ་རུ་ནི་ནག་པོ་མཚུངས། །དལ་ཞིང་མི་གཡོ་མ་ཉིད་དང་། །སྙན་པར་སྨྲ་དང་ཡིད་འོངས་མ། །སྐྲ་བཟང་དབུས་སུ་སྙེར་མ་གསུམ། །ཕལ་པས་པདྨ་ཅན་དུ་བརྗོད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ། །དེ་བསྙེད་ངས་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཁ་ག་མུ་ག་ཞེས་པ་ནི་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དོ། །བོད་སྐད་དུ་མཁའ་འགྲོ་གདོང་ཞེས་པའོ། །དོན་ཤེས་རབ་མའི་གསང་རྩ་སྟེ་མཆོག་གི་ཟེབ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །སྙོམས་འཇུག་གིས་ཞེས་པའི་དོན། །ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་བརྟག་པ་ (༥༢༦)གཉིས་པར། ཁྱོགས་དང་བརླ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་བཀལ་བ་ཉིད། །ཡང་ཡང་རྡོ་རྗེ་འདོད་པས་བྱ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ལྟ་བ་ཉིད། །དངོས་གྲུབ་རྒྱས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མདའ་བསྣུན་ཞབས་ཀྱི་དོ་ཧ་ལས། །གང་ཞིག་སྦྱོར་བཞི་གནས་གཅིག་ལ་ནི་ཞུགས་པ་ན། །བདེ་ཆེན་མཆོག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་ངོ་། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཁ་སྦྱར་བ་ཡུམ་གྱི་གསང་རྩ་ཡབ་ཀྱི་ནོར་བུར་ཆུང་པས་རྩ་གཉིས་ཁ་སྦྱར་བ། དེའི་རླུང་གཉིས་ཁ་སྦྱར་བ། དེའི་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་ཁ་སྦྱར་བ་སྟེ་ཁ་སྦྱོར་བཞིའོ། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དགའ་བཞི་རིམ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཟག་བཅས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་ (༥༢༧)བར་དུ་བྱོན་པའི་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་། ཟག་མེད་ནོར་བུ་ནས་གྱེན་ལ་ལྡོག་སྟེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་གཤེགས་པས་དགའ་བ་བཞི་རིམ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་བཞིའི་བཞག་འཚམས་ལ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན། །དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་རྟོག་བཅས་ཀྱི་དགའ་བ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས། གོ་རིམས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་བཞི་པར་བཞག་ཅིང་། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་འདིའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་སོ། །ཡང་། ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ཆ་བཅོ་ལྔ་པའི་བར་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་གཅིག་ཏུ་བཞག །དེའི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་པར་བཞག་ནས། དང་པོ་ལ་དགའ་བ། གཉིས་པ་ལ་མཆོག་དགར་བཤ
Chinese
它的气息(525)充满香味，尘土也变得充满香味，如同麝香的味道。对于莲花，也是最殊胜的香味。刹那间出现如同莲花。那里的樟脑是僧伽罗的。智者用美好的香味来象征。产生于乌 উৎপala 的香味中，沉香如同黑色。缓慢而不动摇，如母亲一般，甜美地说话，令人心生爱慕。美丽的头发中央有三条皱纹。一般人称之为莲花女。与生俱来的有形之母，如果我能取悦她，就能获得成就。如是说。卡嘎木嘎（藏文，梵文天城体：खगमुग，梵文罗马拟音：khaga muga，汉语字面意思：鸟面）是梵语。藏语是空行母面。意思是智慧母的秘密处，也称为殊胜的莲花。以等持之意。在第二品，关于观察方便智慧结合之法(526)中说：腿和臀部，以及非常紧密地压迫。一次又一次地以金刚来欲求。向上和向下地看。获得增长的成就，变得与一切佛陀平等。又，从箭射足的朵哈中说：如果四种结合进入一个状态，那么，伟大的喜乐将无法容纳于虚空界。如是说之意。金刚和莲花结合，由于母亲的秘密处小，父亲的宝珠小，所以两个脉结合。那里的两个气结合。那里的红白二菩提心结合，即是四结合。有漏和无漏的四喜依次是。如是说之意。像这样修持后，有漏，也就是菩提心从梵穴到宝珠(527)之间下降的下滴的四喜，以及无漏，从宝珠向上返回到顶髻之间的四喜依次产生。对于这样的四喜的安立稍微分析一下。在第三灌顶时，依靠有分别的三喜，产生无分别的俱生智。因此，在次第上安立为俱生第四喜，并将下滴的所有喜都包含于此。又，融化的明点直到第十五分都安立在一个状态。在那时产生的第十六分的空乐，以空性来增长，安立为俱生第二喜。第一个称为喜，第二个称为胜喜。
English
Its breath (525) is filled with fragrance, even the dust becomes filled with fragrance, like the scent of musk. For the lotus, it is also the most supreme fragrance. In an instant, it appears like a lotus. The camphor there is from Sinhala. The wise symbolize it with a beautiful fragrance. It arises in the scent of উৎপala, and black agarwood is similar to black. Slow and unwavering, like a mother, speaking sweetly, causing affection to arise in the mind. In the center of the beautiful hair are three wrinkles. Common people call her the lotus woman. The innate formful mother, if I can please her, I will attain accomplishment. Thus it is said. Khaga muga (Tibetan, Sanskrit Devanagari: खगमुग, Sanskrit Romanization: khaga muga, literal Chinese meaning: bird face) is Sanskrit. In Tibetan, it is the face of a dakini. It means the secret place of the wisdom mother, also called the supreme lotus. With the meaning of meditative absorption. In the second chapter, on observing the method of combining skillful means and wisdom (526), it says: The legs and buttocks, and likewise, pressing very tightly. Again and again, desiring with the vajra. Looking upwards and downwards. Obtaining increasing accomplishment, becoming equal to all Buddhas. Also, from the Doha of the arrow-shot foot, it says: If the four unions enter into one state, then the great bliss will not be contained in the realm of space. Thus it is said. The vajra and lotus are joined, because the mother's secret place is small, and the father's jewel is small, therefore the two channels are joined. The two winds there are joined. The two red and white bodhicittas there are joined, that is the four unions. The four joys of contaminated and uncontaminated are in order. Thus it is said. Having practiced in this way, the contaminated, that is, the four joys of the downward descent of bodhicitta from the Brahma-randhra to the jewel (527), and the uncontaminated, the four joys arising in order from the jewel upwards to the crown. If we analyze the placement of such four joys slightly, at the time of the third empowerment, relying on the three joys with conceptualization, the non-conceptual coemergent wisdom arises. Therefore, in the order, it is established as the fourth coemergent joy, and all the joys of the downward descent are included in this. Also, the melting bindu up to the fifteenth part is established in one state. The bliss of the sixteenth part that arises at that time, increased by emptiness, is established as the second coemergent joy. The first is called joy, the second is called supreme joy.
Tibetan
ད་དེ། །ཕྱི་མ་ (༥༢༨)དེའི་མཐའ་ཐིག་ལེ་ཕྱིར་འཕོས་ན་དགའ་བྲལ་ཡོང་རྒྱུའི་སྔོན་དུ་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གསུངས་ཏེ། །བརྟག་གཉིས་ལས། མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོར་ནི། །མུན་པ་ལ་ནི་མར་མེ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བུས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས། །ཅེས་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་འདི་ཉིད་དེ། །སློབ་དཔོན་ཉི་མ་དཔལ་གྱི་འགྲེལ་པར། ཆགས་བྲལ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ།། །དེའི་དང་པོ་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དམིགས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་འདི་སྐབས་ཀྱི་ཨཱ་དི་དང་པོར་བསྒྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་མདོར་བསྡུས་དང་པོར། (༥༢༩)སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་དངོས། ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ནི་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་གཙུག་ཏོར་རམ་དཔྲལ་བ་ནས་ནོར་བུར་བྱོན་པ་ཆགས་པ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་དང་། འཇིགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུང་བ་ཆགས་བྲལ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ། དེ་དག་མེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཇིགས་པའི་ཕྱོགས། །ཡར་ངོ་མར་ངོ་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་ཉིད་དབུས་སུ་རྫོགས་པ་གང་། །རྫོགས་པ་དེ་ནི་རབ་མི་གནས། །ཅེས་དང་། ཡང་ཡང་གཙུག་ཏོར་དུ་འཆར་བ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རྫོགས། །དེ་ཆགས་བྲལ་ལས་མ་ཉམས་པ། །ལུས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཉམས་ (༥༣༠)པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཅུད་བསྡུས་དག་བྱེད་གནད་གསུམ་གྱི་དོན་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། དྲོད་མྱུར་གཏུམ་མོ་ཆོས་དྲུག་རིམ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པའི་དོན་བདེ་དྲོད་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་རིམ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཏུམ་མོ་ཞེས་པ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ། །ཙཎྜ་ལཱི་ཏེ། ཙ་ཊི་ཁྲོ་བ་ལའོ། །ཞེས་པའི་བྱིངས་ལས་བསྒྲུབས་པས། གཏུམ་པའི་དོན་ཁྲོ་བ་ལ་བཞག་སྟེ། རྩིགས་མའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་གཤེད་མ་ཡིན་པས་སོ། །རི་བོང་དབབ་གཟུང་བཟློག་དགྲམ་རླུང་དང་བསྲེ། །ཞེས་པའི་དོན། རི་བོང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་ཆ་ཡིན་ལ། དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་དབབ་གཟུང་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
然后，如果后面的（528）那个的末端明点向外移动，在产生乐离之前，瑜伽士们据说体验了真实义的俱生智慧自性。如《二观察》中所说：至高之末，最初之乐离，如黑暗中的明灯。同样，儿子也以信心。以及《名号赞》中说：最初的贪离是大贪。这也是同样的意义。导师日吉祥的注释中说：贪离是黑色的方面。它的最初，十六分之一是大贪。这是俱生喜的无所缘之自性。因此，此处将梵文的“阿底”（ādi）翻译成“最初”非常合适。因此，佛陀意续的大乐，简而言之，最初是（529）无生灭之实。这就是所说的。而且，生是菩提心明点从顶髻或额头流向宝珠，是贪著的白色方面。灭是金刚宝从外部掉落，是贪离的黑色方面。没有这些的实物，是贪著和贪离两端的中间，十六分之一的俱生喜。如《灌顶略示》中所说：生和灭的方面，上弦月和下弦月完全存在。那在中间圆满的是什么？圆满的那是不存在的。并且，又一次又一次地显现在顶髻中。再次圆满为金刚宝。那不从贪离中退失的，有情不是智慧的退失（530）。如是说。精华汇集、清净、要点三者的意义已在前面说过。暖乐迅速，拙火、六法依次。意思是，为了迅速产生安乐和暖乐，应依次修持拙火等六法。所谓拙火，在梵语中是ཙཎྜ་ལཱི་ཏེ། （Caṇḍālīti，恰达里提，愤怒女）。从ཙ་ཊི་（caṭi，恰智，愤怒）这个词根衍生而来。因此，拙火的意义在于愤怒，因为她是焚烧所有脉结之女。降、取、还、散与风混合。意思是，兔是菩提心的白色部分。因为它是大乐之因，为了不退失和增长，降、取等的瑜伽
English
Then, if the bindu at the end of that later (528) moves outward, before the arising of joy and detachment, it is said that yogis experience the co-emergent wisdom nature of ultimate reality. As it says in the Two Examinations: At the supreme end, the first joy and detachment, like a lamp in the darkness. Likewise, the son also with faith. And as it says in the Name Praise: The first attachment and detachment is great attachment. This is also the same meaning. In the commentary of the teacher Nima Pal it says: Attachment and detachment is the black side. Its first, the sixteenth part, is great attachment. This is the self-nature of co-emergent joy without object. Therefore, it is very good to translate the Sanskrit "ādi" here as "first." Therefore, the great bliss of the Buddha's mindstream is, in short, first (529) the reality without birth and death. That is what is said. Moreover, birth is the white bodhicitta bindu flowing from the crown or forehead to the jewel, which is the white side of attachment. Death is the vajra jewel falling from the outside, which is the black side of detachment. The reality without these is the middle of the two extremes of attachment and detachment, the sixteenth part, the co-emergent joy. As it says in the Empowerment Summary: The aspects of birth and death, the waxing and waning moons, are fully present. What is it that is perfected in the middle? That perfection does not abide. And, again and again appearing in the crown. Again perfected as the vajra jewel. That which does not degenerate from attachment and detachment, the sentient being is not a degeneration of wisdom (530). As it is said. The meaning of essence gathering, purification, and the three key points has been explained above. Heat quickly, tummo, the six dharmas in order. The meaning is that in order to quickly generate bliss and heat, one should practice the six dharmas in order, such as tummo. The word tummo in Sanskrit is ཙཎྜ་ལཱི་ཏེ། (Caṇḍālīti, Chaṇḍālīti, Wrathful Woman). It is derived from the root ཙ་ཊི་ (caṭi, chaṭi, wrath). Therefore, the meaning of tummo is placed on wrath, because she is the executioner who burns all the knots of the channels. Descend, seize, reverse, scatter, and mix with wind. The meaning is that the rabbit is the white part of bodhicitta. Because it is the cause of great bliss, in order not to degenerate and increase, the yoga of descending, seizing, etc.