Tibetan
ད་ཅེས་བཏགས་སོ། །དེ་ཡང་། སྒྲ་པའི་ལུགས་ལ། ཤུདྡྷོ་ཨ་ཧཾ་ལྟ་བུ་ལ་ཚིག་མཐར་ཨེཏ་ཨཏ་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་ཨ་ཡིག་དབྱི་འོས་ཕ་རོལ་གྱི་ཨ་ཡིག་དེ་གསུམ་ཤད་བླུ་་ཏར་བསྒྱུར་བས་ཀྱང་རྟོགས་པར་ནུས་སོ། །སུམ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཨ་ཤད་དུ་བཞག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ལ། རཾ་ལས་མེ་གླ་བའི་རིལ་མ་ཙམ་སོགས་བཤད་པ་ནི་བློས་བཏགས་ནས་སྒོམ་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། འདིས་མཚོན་ནས་གནས་ (༥༡༤)ཚུལ་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བའང་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་མ་དག་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེད་མ་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ཉིད་རླུང་གིས་སྦར་བས་སྟོབས་སུ་གྱུར་ཏེ། བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ཉིད་རླུང་གིས་སྦར་བས་སྟོབས་སུ་གྱུར་ཏེ། བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ཡས་སྣར་རྩ་གཟུགས་ཀྱི་དབྱིབས་ཧཾ་ཡིག་ཐིག་ལེ་ནཱ་དས་བརྒྱན་པ་ལྟ་བུ་སོར་གཅིག་པ་མགོ་བོ་ཐུར་བསྟན་གྱི་ནང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོས་གང་བ་ལྟ་བུ་བསིལ་བའི་འོད་ཅན་གྱི་བདུད་རྩི་འཛག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འབར་འཛག་དེ་ཉིད་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་དམིགས་པའི་དངོས་གཞི་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་འདྲི་བའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེའི་ (༥༡༥)ཚིག་ཏུ་ཨ་ཧཾ་འབར་འཛག་ཅེས། གསལ་བར་གསུངས་བཞིན་འཇག་བསམ་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ། རཾ་ཡིག་འབར་བ་ཙམ་ལས་ཧཾ་ཡིག་ནི། །འཛག་པའི་དམིགས་པ་མི་འབྱུང་རྒྱུ་མཚན་ཅི། །ཞེས་འདྲི་བའི་རྒྱུ་མཚན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་ཨ་ཧཾ་འབར་འཛག་ཅེས་དངོས་བསྟན་ལ་གསུངས་བཞིན་དུ་འཇག་བསམ་སོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་སུ་རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ། དེ་གསུམ་གྱི་འདུས་མདོར་རཾ་ལས་མེ་འབར་བའི་དམིགས་པ་ཙམ་ལས་ཧཾ་ལས་བདུད་རྩི་འཛག་པ་སོགས་དངོས་སུ་མི་སྟོན་པ་ཅི་ཞེས་ན། ཐོག་མར་དྲོད་བསྐྱེད་པའི་དམིགས་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ནས། དེ་ནས་ཧཾ་ལས་བདུད་རྩི་འཛགས་པ་སོགས་རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ཀྱི་བོགས་འདོན་སོགས་ལོགས་སུ་རིམ་པར་སྟོན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ཅིང་། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཀུན་འདུས་སུ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ (༥༡༦)དོད་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་སྤྱི་བཞིར་འཁྱིལ་བའི་རྣམ་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། འབར་བར་མ་ཟད་ཧཾ་ཡིག་ལས་བདུད་རྩི་འཛག་པ་སོགས་དངོས་སུ་འགོད་པར་
Chinese
现在这样命名。还有，按照声明的规矩，像शुद्धो अहम् (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：śuddho 'ham，清净的我)这样的词，词尾的“ཨེཏ་(梵文天城体，梵文罗马拟音：et，这个)”和“ཨཏ་(梵文天城体，梵文罗马拟音：ata，因此)”之后的元音字母“ཨ་(梵文天城体，梵文罗马拟音：a，阿)”应该省略，将后面的元音字母转换成三个连续的短竖线，这样也能理解。将三个短竖线的形式写成一个“ཨ་(梵文天城体，梵文罗马拟音：a，阿)”字，这是就安住在金刚身而言。关于“རཾ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：raṃ，让)”字生起火星的丸药等的描述，这是一种通过想象而修习的对境。通过这个例子，也需要了解安住方式和修习方式的区别。像这样，物质的明点，金刚、太阳、大光明自性，所有不清净的界的诛杀者，内在的金刚瑜伽母，被风吹动而变得强大。在大乐轮的中央，金刚月亮，无垢的光明自性，内在的金刚瑜伽母，被风吹动而变得强大。在大乐轮的中央，金刚月亮，无垢的光明自性，内在的黑汝嘎，在中脉的上端，像以根脉的形状，用“ཧཾ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：haṃ，吽)”字、明点、நாத(梵文天城体，梵文罗马拟音：nāda，நாத)装饰一样，一指大小，头朝下，内部充满白色菩提心一样，具有清凉光芒的甘露滴落，这燃烧和滴落本身就是自身具备方便的观修的真实基础。这里也有提问的方式：金刚语中说“अहम् (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：aham，我)燃烧和滴落”，明明说得很清楚，但在《འཇག་བསམ་ཁྲིད་ཡིག་(འཇག་བསམ་ཁྲིད་ཡིག་)》中，只有“རཾ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：raṃ，让)”字燃烧，没有“ཧཾ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：haṃ，吽)”字滴落的观修，这是什么原因？提问的原因是，金刚语中明明直接说“अहम् (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：aham，我)燃烧和滴落”，但在《འཇག་བསམ་(འཇག་བསམ་)》等的引导文中，清楚地建立了三脉。在这三脉的汇集处，只有“རཾ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：raṃ，让)”字生起火焰的观修，而没有明确地显示“ཧཾ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：haṃ，吽)”字滴落甘露等，这是为什么呢？首先，专注于生起暖热的观修，然后，分别依次显示“ཧཾ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：haṃ，吽)”字滴落甘露等自身和他身的增益等，这是就这种方式而言的。在《大成就者心髓总集》中，四轮的位置，双运的二者，在中脉上，以脐、心、喉、顶四处盘绕的方式形成四轮，不仅燃烧，而且明确地记载了“ཧཾ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：haṃ，吽)”字滴落甘露等。
English
Now it is named as such. Moreover, according to the grammarian's tradition, in words like śuddho 'ham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：śuddho 'ham，pure I), the vowel letter 'a' (梵文天城体，梵文罗马拟音：a，阿) after 'et' (梵文天城体，梵文罗马拟音：et，this) and 'ata' (梵文天城体，梵文罗马拟音：ata，therefore) at the end of the word should be omitted, and the following vowel letter should be transformed into three consecutive short vertical lines, which can also be understood. The form of the three short vertical lines is written as a letter 'a' (梵文天城体，梵文罗马拟音：a，阿), which is said to be in terms of residing in the Vajra body. The description of the pill of fire arising from 'raṃ' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：raṃ，让) and so on is an object of meditation through imagination. Through this example, it is also necessary to understand the difference between the way of abiding and the way of meditating. Like that, the bindu of substance, the nature of Vajra, sun, great light, the slayer of all impure realms, the inner Vajrayogini, becomes powerful by being fanned by the wind. In the center of the great bliss wheel, the Vajra moon, the nature of immaculate light, the inner Vajrayogini, becomes powerful by being fanned by the wind. In the center of the great bliss wheel, the Vajra moon, the nature of immaculate light, the inner Heruka, at the upper end of the central channel, like the shape of the root veins, adorned with the letter 'haṃ' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：haṃ，吽), bindu, nāda (梵文天城体，梵文罗马拟音：nāda，நாத), one finger in size, head pointing downwards, filled with white bodhicitta, like a cool light, dripping nectar, that burning and dripping itself is the real basis of the meditation with skillful means. Here, too, is a way of questioning: In the Vajra words, it says, "aham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：aham，I) burns and drips." Although it is clearly stated, in the Jagtsam Tritik, only the letter 'raṃ' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：raṃ，让) burns, and there is no meditation on the letter 'haṃ' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：haṃ，吽) dripping. What is the reason for this? The reason for the question is that, although the Vajra words directly state "aham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：aham，I) burns and drips," in the instructions of Jagtsam and others, the three channels are clearly established. At the confluence of these three channels, there is only the meditation on the letter 'raṃ' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：raṃ，让) arising from fire, and it does not explicitly show the letter 'haṃ' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：haṃ，吽) dripping nectar and so on. Why is that? First, focus on the meditation of generating heat, and then separately and sequentially show the benefits of the letter 'haṃ' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：haṃ，吽) dripping nectar and so on for oneself and others. This is in terms of that way. In the Great Accomplisher's Heart Essence Collection, the position of the four wheels, the two of union, on the central channel, the four wheels are formed by coiling around the navel, heart, throat, and crown, and not only burning, but also explicitly recording the letter 'haṃ' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：haṃ，吽) dripping nectar and so on.
Tibetan
མཛད་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྲོལ་མཆོག་ཞབས་ཀྱིས། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བའི་དམིགས་པ་འཇག་བསམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་དང་ཆ་འདྲ་བ་ལ། སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བའི་དམིགས་པ་ཡང་འདིར་བཞེས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་བདེ་དྲོད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བཞི་རྫོགས་སུ་ཕུལ་བས། བླ་མའི་སྐུ་ལས་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། དེས་རང་གི་ལུས་གང་དབང་བཞི་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་གནང་བ་སྩལ་བའི་ཟབ་ཁྱད་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་དག་སྒོམ་པ་ལ་རླུང་རོ་བསལ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སྦྱོར་བཞིའི་གནད་དང་ལྡན་པའི་བུམ་ཅན་སྒོམ་པ་མེད་མི་རུང་ཡིན་པས། དེ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ (༥༡༧)ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པའི་ལམ་སྐོར་ལས། །རླུང་ལ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ཏེ། །རྔུབ་དང་དགང་དང་གཞིལ་བ་དང་། །འཕང་བར་བྱ་དང་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ལ། །དེ་དག་དཔེ་དང་སྦྱར་ནས། ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན་དུ་དགུག་པར་བྱ། །བུམ་པ་བཞིན་དུ་དགང་བ་དང་། །རྒྱ་མདུད་བཞིན་དུ་བསྡམས་ནས་སུ། །མདའ་ལྟར་གྱེན་དུ་འཕང་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན། ཕྱིའི་སོར་བཅུ་དྲུག་ཙམ་གྱི་ཐད་ནས་སྒྲ་མེད་དུ་སྣ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་བཞུགས་པ་རྔུབ་བ། དེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་མནན། འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན་ནས་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཛིན་པ་དགང་བ། མི་ཐུབ་ལ་ཁད་པ་དང་རྔུབ་བ་ཆུང་བྱས་གཡས་བཅག་གཡོན་བཅག་མཉམ་དུ་བཅག་པ་གཞིལ་བ། དེ་ནས་མི་ཐུབ་ལ་ཁད་པ་དང་། ཧག་པ་ལ་མ་ཐུག་པར་སྣ་གཉིས་ནས་དང་པོ་དང་མཇུག་ཏུ་ཤེད་ཆུང་ཞིང་། བར་དུ་ཤུགས་ཆེ་བར་དབྱུང་བ་མདའ་ལྟར་འཕང་ (༥༡༨)བའོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་མ་ཤེས་ན། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེན། །ཞེས་སྦྱོར་བཞིའི་གནད་མ་ཟིན་ན་སྐྱོན་འབྱུང་བས། སྦྱོར་བཞི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །བུམ་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་པའི་ཐབས་མཁས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ན་འདིའི་སྒོམ་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཞུགས་མོད། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ཁ་ཡང་བཙུམ་སྟེ་སྣ་ཡི་བུག་པ་གཉིས་ཀ་དག་ནས་ཕྱི་རོལ་དག་གི་རླུང་ནི་མ་ལུས་པ། སྲོག་གི་ཤུགས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའི་གློག་དང་མཚུངས་པ་ཐུར་སེལ་རླུང་དང་སྦྱར་བྱས་པ། དུས་ཀྱི་སྒོམས་པའི་སྦྱོར་བ་དག་ལས་ཟླ་བ་ཉི་མ་མེ་ཡི་དབུས་སུ་རོ་ནི་མཉམ་པར་འགྱུར། །ལུས་ལ་ཟས་ལ་སོགས་པས་བཀྲེས་པ་དང་ནི་སྐོམ་པ་འཕྲོག་སྟེ་འཆི་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟེར། ཞེས་རླུང་སྒོམ་ཚུལ་ཕན་ཡོན་ (༥༡༩)དང་བཅས་པ་གསུངས་ཤིང་། བུམ་པ་
Chinese
造者，以及至尊解脱足尊者，对于以拙火为食的观想，与恰思之教言相似，于此处也采用了祈请世间权力的观想。以乐暖供养顶髻之根本上师，圆满献上四种供养，从上师之身降下大乐甘露之流，以此充满自身，获得四种灌顶。这也是智慧空行母赐予的甚深特点。修习这些瑜伽时，必须先进行排风，并且不可缺少与四种结合要诀相结合的宝瓶气修法。关于修习之法，(517)出自觉窝那若巴之道次第：风有四合：吸气、充满、压制和发射，共有四种。如是说。将这些与比喻结合，如铁钩般勾取，如宝瓶般充满，如汉结般紧缚，如箭般向上发射。其含义是：从外部十六指宽处，无声地从双鼻孔吸入，压在脐下，稍微提拉下气，保持结合状态，这是充满。在快要无法忍受时，减少吸气量，左右同时压制，这是压制。然后，在快要无法忍受，尚未到达极限时，从双鼻孔呼出，开始和结束时力量较小，中间力量较大，这是如箭般发射(518)。如果不了解四合，功德有转为过失的危险。如果不掌握四合的要诀，就会出现过失，因此必须重视四合。此宝瓶气瑜伽是引生大乐智慧的殊胜方便，因此，在珍贵的续部中，有无量无边的修习方法。其中，最清晰的是吉祥时轮金刚续中所说：闭口，从双鼻孔中，将所有外面的气息，用生命的力量勾引，与无垢的闪电相似，与下行气结合。从时轮的禅定结合中，月亮、太阳、火焰的体味变得平等。身体上，食物等带来的饥渴被消除，甚至能赐予不死。如是宣说了风的修习方法和利益(519)。宝瓶
English
The author, and Jetsun Drolchok Zhap, regarding the visualization of consuming Tummo as food, similar to the instructions of Jag Sam, here also adopted the visualization of requesting worldly power. By offering the four complete offerings of bliss and warmth to the root guru at the crown of the head, a stream of great bliss nectar descended from the guru's body, filling one's own body and bestowing the four empowerments. This is also the profound specialty bestowed by the wisdom dakini. When practicing these yogas, it is essential to first expel the stale air and then practice vase breathing combined with the key points of the four unions. Regarding the method of practice, (517) from the Path Instructions of Jowo Naropa: Wind has four unions: inhaling, filling, pressing, and emitting, there are four aspects. It is said. Combining these with examples, like an iron hook, draw it in. Like a vase, fill it. Like a Chinese knot, bind it tightly. Like an arrow, shoot it upwards. The meaning is: from a distance of about sixteen fingers outside, silently inhale through both nostrils, press it below the navel, slightly draw up the lower wind, and hold the union, this is filling. When it is almost unbearable, reduce the amount of inhalation, press left and right simultaneously, this is pressing. Then, when it is almost unbearable and has not reached the limit, exhale from both nostrils, with less force at the beginning and end, and more force in the middle, this is emitting like an arrow (518). If you do not understand the four unions, there is a danger that merit will turn into fault. If you do not grasp the key points of the four unions, faults will arise, therefore you must pay attention to the four unions. This vase breathing yoga is a supreme skillful means for drawing in the wisdom of great bliss, therefore, in the precious tantras, there are limitless methods of practice. Among them, the clearest is what is said in the glorious Kalachakra Tantra: Close the mouth, from both nostrils, draw in all the external air with the force of life, like immaculate lightning, combine it with the downward-clearing wind. From the meditative union of Kalachakra, the flavors of the moon, sun, and fire become equal. On the body, hunger and thirst caused by food etc. are eliminated, and it even bestows immortality. Thus, the method and benefits of wind practice are explained (519). Vase