Tibetan
།ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །ཞེས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར་གྱི་གདམས་ངག་བསྟན་ཅིང་། བཅུད་བསྡུས་དག་བྱེད་སྟོང་རའི་གནད་གསུམ་དང་། །ཞེས་པ་འདིས་སྔོན་འགྲོ་དག་བྱེད་སྟོང་རའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ལ། །བཅུད་བསྡུས་ཅེས་པ་ཡང་། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སྒོམ་རྒྱུའི་ཨ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཚོན་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་དམ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང་། ། (༥༠༣)ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་དང་། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལེའུར། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨ་ཱཾ་ཨཏྱ་ནཏྤན་ན་ཏྭཏ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་ཉིད་བོད་སྐད་དུ། ཨ་ཡིག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དག་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་གདམས་པ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། རང་རྒྱུད་དྲི་མ་ཉམས་ཆགས་འདག །འདི་ནི་སྟོང་རའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། །རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་སོགས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ (༥༠༤)ཡིན་ལ། དེའི་གསོལ་འདེབས་དང་དམིགས་པའི་གྲངས་ནི། ཐེམ་ཡིག་ལས། སྔོན་འགྲོ་དག་བྱེད་སྟོང་ར་ལ། །གསོལ་འདེབས་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་གསུམ། །གསོལ་འདེབས་ནི། སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར། ནད་གདོན་ཞི་བར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར། དམིགས་པ་ནི། དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར། སྟོང་ར་ནད་གདོན་སེལ་བྱེད། རྟགས་གསུམ་སྟོང་རའི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཕྱི་མ་ལ་དམིགས་པར་བཞག་པ་ནི་རྒྱུ་མིང་འབྲས་བུ་ལ་བཏགས་པའོ། །ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །བདེ་དྲོད་རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་འཆར། །འདི་ནི་ཐབས་ལམ་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཨ་ཧཾ་འབར་འཛག་གིས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་བསྐྱེད་དེ་སྟོང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་བདེ་བ་ (༥༠༥)ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྣམ་བཞག་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། རྩ་གསུམ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། །དེ་རྣམས་དབུས་ན་རྩ་གསུམ་ནི། །རྟེན་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའོ། །ལ་ལ་ནཱ་ལ་སོགས་པའི་རྩ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྩ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གཙོ་མོ་སྟེ། །རྐྱང་མ་དང་རོ་མ་དང་ཀུན་འདར་མའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། འདི་ལྟར་དབུ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཁྱབ་བྱེད་དུ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཅེས་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་པར་བཤད་པས། དེའི་རྣམ་བཞག །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཉུག་མ་དོན་གྱི་དབུ་མ། ཕྲ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ། རགས་པ་གནས་པ་རྩའི་དབུ་མ། བསྒོམ་པ་དམིགས་རྟེན་གྱི་དབུ་མ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཅེས་གསུངས་ (༥༠༦)པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དག་པའི་ཆ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡིན་པས། ཐམས་ཅད་ལ་རིས་མེད་པར་བཞུགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཕྱི་ན་མ་ཡིན་ནང་ན་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་ཤིག་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་རྩ་ཞེས་བཏགས་པ་དེའོ། །འདི་ནི་དབུ་མའི་ནང་གི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཕྲ་བའི་རྩ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ལྟེ་བའི་དབུས། །ཕྲ་མོའི་ལུས་ལྡན་རྩ་ནི་དྲུག །ཐིག་ལེ་དང་བཅས་དེ་རྣམས་སྦྱོར། །སྲོག་གི་དབྱུག་པའི་ནང་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། གོང་མ་དག་གིས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་འོད་ཀྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་དབུ་མའི་ནང་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར། དེ་ནི་སྲོག་གི་རྩ་ནི་ཉིད། །ཅེས་སྲོག་རྩ་སྟེ། དེ་ཡང་། (༥༠༧)ལུས་འདི་ལ་ལྟེ་བའི་འོག་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དང་། །གཙུག་ཏོར་ནས་སྨིན་མ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཅུང་ཟད་གུག་པས། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་སྲོག་ཤིང་གི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་ཚུན་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་འོངས་ཏེ། དེ་ནས་འོག་ཏུ་གཡས་སུ་ཁྱོགས་པས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་དྲུག །སྣ་གཉིས་ཀ་མེ་ཏོག་གི་འདབ་མ་ལྟ་བུ་གྱེས་པའི་ཚེ་བཞི་དང་། གཞན་དུ་ཟུམ་པར་བཤད། གསང་གནས་ནས་ནོར་བུའི་བར་སྐྱེས་པ་ལ་དཀར་ཆའི་དྭངས་མས་གང་བས་དུང་ཅན་དུ་བཏགས། བུད་མེད་ལ་དམར་ཆས་གང་ཞིང་། སྣ་ལ་ལྟོས་ནས་རིགས་ཅན་བཞིར་འབྱེད་དེ། སྣ་དེ་ཉིད་
Chinese
应当以无漏大智慧庄严。如是，以自身具方便和，他身智慧瑜伽二者之门，宣说了方便道乐暖自燃之口诀。 “精要汇集，清净虚空之要三”，此句宣说了前行清净虚空之瑜伽。所谓“精要汇集”者，于法生之中，所修之阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），即是表征无生。是故成为一切法之精要或心髓。一切圆满正等觉，亦是从证悟心性无生之实相而生，如《名号赞》云：如是世尊应供，圆满正等觉，由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所生。(503)阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是诸字之胜，是大义胜妙之字。从彼生者无有生，已舍弃言说，是诸言说之因之胜，能极明一切语。如是等等。《观察》第二之明咒品中云：嗡 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）若木康萨瓦达玛昂阿迪亚那特班那特瓦达 嗡 阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿） 吽 啪 梭哈。如是出现。彼于藏语中云：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字是一切法之门，以其本初即是无生之故。如是宣说。所谓“清净”之义，于智慧空行之殊胜口诀第十五中云：自续垢染衰损净，此是虚空之体性。如是之义。乃是清净自续之罪障、违犯等一切垢染之特殊瑜伽。(504)其祈请和所缘之数量，于《ཐེམ་ཡིག》中云：前行清净虚空中，祈请三而所缘三。祈请是：罪障得清净，疾病魔障得平息，殊胜之三摩地于相续中生起。所缘是：清净阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之虚空，虚空息灭疾病魔障，三相是虚空之差别，于后者所缘者，乃是以因名施于果上。方便道乐暖自燃之体性是：乐暖自性空明显，此是方便道之体性。如是，以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽燃滴，于金刚身中生起乐暖，乃是生起空明之殊胜智慧之瑜伽。彼亦首先
English
It should be adorned with great stainless wisdom. Thus, through the gate of one's own body possessing skillful means and the other's body possessing wisdom yoga, the instruction of the path of bliss and warmth self-igniting is taught. "Essence gathered, purifying the three essentials of emptiness," this verse teaches the preliminary purifying emptiness yoga. The term "essence gathered" also signifies that the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) to be meditated upon within the Dharmadhatu represents non-arising. Therefore, it becomes the essence or heart of all dharmas. All perfect Buddhas also arise from realizing the state of mind's non-arising, as stated in the "Nomenclature of the Perfectly Pure": Thus, the Bhagavan Buddha, the perfect Buddha, arises from A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A). (503) A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) is the supreme of all letters, it is the great meaningful sacred letter. What arises from it is without arising, it has abandoned speech, it is the supreme cause of all speech, it makes all words very clear. And so on. In the second chapter of the tantra, the mantra chapter, it says: Om Akaro Mukham Sarva Dharmanam Atyanatpannatvata Om Ah Hum Phat Svaha. Thus it appears. In Tibetan, it says: The letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) is the gate of all dharmas, because it is primordially unborn. Thus it is said. The meaning of "purifying" is, in the fifteenth of the special instructions of the wisdom dakini: Self-stream impurities, decay, and damage are cleansed, this is the nature of emptiness. According to this, it is a special yoga that purifies all impurities such as sins, obscurations, faults, and downfalls of one's own stream. (504) The number of its supplications and objects of focus is, according to the Them Yig: In the preliminary purifying emptiness, there are three supplications and three objects of focus. The supplications are: that sins and obscurations be purified, that diseases and demonic influences be pacified, and that special samadhi arise in the mindstream. The objects of focus are: the emptiness of the purifying A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A), emptiness eliminates diseases and demonic influences, the three signs are the distinctions of emptiness, and the focus on the latter is because the name of the cause is attributed to the effect. The nature of the path of bliss and warmth self-igniting is: Bliss and warmth, the nature of emptiness and clarity, arise, this is the nature of the path. Thus, with A Hum blazing and dripping, bliss and warmth are generated in the vajra body, which is a yoga that generates special wisdom of emptiness and clarity. That is, first
Chinese
关于略述增长广大智慧之所依三脉和四轮之安立：三脉于《集经》中说：“彼等之中脉三者，为所依及周遍行。”又说：“拉拉那等之脉，为诸脉之主。”又于《二观察》中说：“彼等之中，三脉为主要，即为左脉、右脉和遍行脉。”又于《空行海》中说：“如是中脉遍一切，于一切中而安住。”如是说阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）遍一切处而安住，故说彼之安立。极细微者，本元义之中脉；细微者，法性之中脉；粗大者，安住脉之中脉；修习者，所缘依之中脉四者。其中第一者，谓“所取与能取，完全舍弃。”故说，乃是心之金刚清净分，彼乃遍空虚空金刚者，故作意为无有偏颇而安住于一切中，故说“非在外亦非在内”。第二者，乃是不坏明点所依之分，故名之为脉。此乃中脉中之六轮中，明点空性六字之自性，细微之六脉。如是亦于《智慧明点》中说：“六轮之脐间，具细微身之脉有六，与明点相合而结合，于命之杖中。”如是说。往昔诸师亦说：“法性之脉中脉，如光之丝线般安住于中脉中。”即是此意。第三者，于《智慧明点》中说：“彼即是命之脉。”即是命脉。又，此身于脐下至顶髻之间，又从顶髻至两眉之间略微弯曲，阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）如命树之相而安住。又，从梵穴至密处之间，于身之中央而来，又从其下向右弯曲，故于密处之端有六。双鼻如花瓣般张开之时有四，其余则说为闭合。从密处至宝处所生者，充满白分之精华，故名之为具白分者。于女性则充满红分，观待于鼻而分为四种姓，鼻者彼也。
English
Now, to briefly explain the establishment of the three channels and four wheels, which are the basis for the arising of great wisdom: The three channels are mentioned in the Samaja Tantra: "Among them, the three channels in the center are the basis and all-pervading." It also says, "The channels such as Lalana are the chief of all channels." Also, in the Two Examinations it says, "Among them, the three channels are the main ones: the left channel, the right channel, and the all-pervading channel." And in the Ocean of Dakinis it says, "Thus, the central channel pervades all, and abides in all." Thus, it is said that the Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：Defiled) abides pervading all places, so the establishment of that is explained. The extremely subtle one is the original meaning of the central channel; the subtle one is the nature of reality of the central channel; the coarse one is the abiding channel of the central channel; the practitioner is the object of focus of the central channel, these four. Among them, the first is, "Grasping and grasper are completely abandoned." Therefore, it is said to be the pure part of the vajra of mind, which is the all-pervading vajra of space, so it is intended to abide in all without bias, so it is said, "Not outside, nor inside." The second is that which is named channel from the aspect of relying on the indestructible bindu. This is the six subtle channels that are the nature of the six empty syllables of the bindu in the six wheels within the central channel. Thus, it is also said in the Wisdom Bindu, "In the center of the navel of the six wheels, there are six channels with subtle bodies, combined with the bindu, within the staff of life." Thus it is said. Former masters have also said, "The central channel of the nature of reality, like a thread of light, abides within the central channel." That is also the meaning. The third is, in the Wisdom Bindu, "That is the channel of life itself." That is the life channel. Also, from below the navel to the crown of this body, and from the crown to the middle of the two eyebrows, it curves slightly, so the Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：Defiled) abides in the manner of a life tree. Also, from the crown to the secret place, it comes to the center of the body, and then curves to the right below, so there are six at the tip of the secret place. When both nostrils are open like flower petals, there are four, and otherwise it is said to be closed. That which is born from the secret place to the jewel is filled with the essence of the white element, so it is named the white one. In women, it is filled with the red element, and depending on the nose, it is divided into four castes, that nose itself.