Tibetan
་ཕུལ་ནས་ཞུས་སོ། །ཞེས་དང་། འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་ཞབས་སུ་རང་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་རྫོགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་སེང་ལྡེང་ནགས་ཀྱི་གསེབ་ཏུ་གསུངས་ནས་ལོ་ཙཱ་བ་གླན་དར་མ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ (༤༩༤)བསྒྱུར་བའོ། །ཞེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་གསུངས་ཅེས་པ་ཙམ་ལས་མཛད་ཅེས་པ་ཅི་ཡང་མི་འབྱུང་ལ། །ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཞབས་སུ། །ཁྱད་འཕགས་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཆོས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་མས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་འདི་ལ་མཛད་ཀྱི་སྒྲ་དངོས་སུ་བྱུང་བས་ནི་གུ་མས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་ཞིང་། དེས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལ་བཀའ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དང་། བསྟན་བཅོས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི་རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དང་། འདིའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་རྣམ་པ་གསུམ་ལྟ་བུ། ལམ་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། སྤྲོས་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། འདིའི་ལམ་ཁྱེར་རྣམ་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལྟ་བུ་རྣམས་བསྟན་བཅོས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན། ཐེག་ཆེན་སྐྱེ་མེད་རང་སྒྲ་འདི་སྐད་ཐོས། །ཅེས་པའི་དོན་ནི་གུ་མས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ (༤༩༥)ལ་ཐོས་ཅེས་པའི་བཤད་པའང་རྟགས་ཀྱི་རང་བཟོ་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ། ལམ་ཁྱེར་གྱི་གདམས་པ་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ནི་གུ་མས་ཐོས་པ་གཞིར་བཞག་པས། འདི་ལ་ཡང་འདི་སྐད་ཐོས་ཅེས་འབྱུང་རིགས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བཤད་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བསྟན་པ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ། གདམས་ངག་ལ་བསྲེ་སླད་སྤང་ཕྱིར་ཉམས་མྱོང་ལུང་དང་ཐེམ་ཡིག་གིས་བརྒྱན་པར་བསྟན་པ། ལམ་སྒོམ་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་བཅས་པ་ཆིག་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ༈ །དབང་བཞིས་སྨིན་བྱས་དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་ཉེས་དམིགས་སྔོན་འགྲོ་བས། །ལམ་མཆོག་འདི་ལ་གང་གིས་འབད་འགྱུར་ན། །ཟླ་ (༤༩༦)དྲུག་ལོའམ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །དབང་བཞིས་སྨིན་བྱེད་ཅེས་པ། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདིའི་ལུགས་ལ། །དབང་བཞི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བ་ཡང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོས། ཆོས་དྲུག་སྤྱིའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་ལས། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས། རབ་ཏིང་ངེ་འཛིན། འབྲིང་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ། ཐ་མ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ད
Chinese
献上后禀告说。并且，在《不死金刚句》的末尾，自心不死自解脱圆满了。智慧空行母在檀香林中宣说，由译师格朗达玛洛哲（1494）翻译。仅仅说是空行母所说，没有说是谁所造。在《道果》的末尾。《殊胜道果之三法》由智慧空行母所造圆满了。因为这里明确出现了“造”这个词，所以是尼古玛所造的论典。因此，金刚句有教言金刚句和论典金刚句两种，第一种是热琼耳传的金刚句，比如这里的金刚句三种。道果金刚句，无戏论金刚句，像这里的道果三种的金刚句等是论典金刚句。因此，《大乘无生自声如是听闻》的意思是，认为尼古玛从金刚持（1495）那里听闻的说法也是自己臆造的，因为道果的诀窍也是建立在尼古玛从金刚持那里听闻的基础上的。所以这里也应该出现“如是听闻”的说法。第二，详细阐述道次第的支分，从阐述道的加行开始，到证得成就时的时间确定，道的正行修持方式。为了避免诀窍被掺杂，阐述了用经验、教证和目录来装饰。修道获得果位的方式，以及确定时间等，是单传的口耳相传的封印。第一，以四灌顶成熟，具备信心和精进。以无常、厌离和过患作为前行。对于这个殊胜的道，谁会不努力呢？六个月或一生中就会成佛。以四灌顶成熟，是指噶举派的传统中。四灌顶以加持的方式给予，也作为成熟的灌顶。贤哲琼波说。六法共同灌顶仪轨中，也是根据根器的不同而进行灌顶。上等是三摩地，中等是鲜花，下等是彩粉坛城。
English
Having offered it, he reported. Furthermore, at the end of "The Immortal Vajra Verses," the self-mind's immortality and self-liberation are complete. The wisdom dakini spoke in the sandalwood forest, and it was translated by the translator Gyaen Darma Lodrö (1494). It is only said that it was spoken by the dakini, and there is no mention of who composed it. At the end of the Lamdre: "The Three Dharmas of the Excellent Lamdre" composed by the wisdom dakini is complete. Because the word "composed" appears explicitly here, it is a treatise composed by Niguma. Therefore, there are two types of vajra verses: the oral instruction vajra verses and the treatise vajra verses. The first is the vajra verses of the Rechung oral transmission, such as the three types of vajra verses here. The Lamdre vajra verses, the non-elaboration vajra verses, and the vajra verses of the three types of Lamdre here are treatise vajra verses. Therefore, the meaning of "The Great Vehicle, Unborn Self-Sound, Thus I Heard" is that the explanation that Niguma heard it from Vajradhara (1495) is also a self-made fabrication, because the key points of the Lamdre are also based on what Niguma heard from Vajradhara. Therefore, the saying "Thus I Heard" should also appear here. Second, elaborating on the branches of the Lamrim in detail, starting from explaining the preliminaries of the path, to determining the time of attaining accomplishment, the way to practice the main part of the path. In order to avoid the key points being mixed up, it is explained that it is adorned with experience, scriptural evidence, and catalogs. The way to attain the result by practicing the path, and determining the time, etc., is the sealed single-transmission oral tradition. First, matured by the four empowerments, possessing faith and diligence. With impermanence, renunciation, and faults as preliminaries. Who would not strive for this supreme path? Buddhahood will be attained in six months or in this lifetime. "Matured by the four empowerments" means that in the tradition of the Kagyu lineage. The four empowerments are given as a blessing, and also as maturing empowerments. The wise and accomplished Khyenpo said. In the common empowerment ritual of the Six Dharmas, the empowerment is also performed according to the different faculties of the recipients. The highest is samadhi, the intermediate is a bouquet of flowers, and the lowest is a mandala of colored powders.
Tibetan
བང་བསྐུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཏིང་འཛིན་མེ་ཏོག་རྡུལ་ཚོན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སློབ་མ་རབ་འབྲིང་ཐ། །ཏིང་འཛིན་མེ་ཏོག་རྡུལ་ཚོན་རིམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྨིན་བྱེད་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཞེས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་དག་ལ་ཡང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ (༤༩༧)དབང་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པས་སོ། །འདིར་དྲི་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་འཇུག་སྟེ། དབང་བཞི་གསོལ་གདབ་རིམ་པར་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །གནས་སུ་དེང་བདག་མཛོད་ཅེས་འབྱུང་བ་དང་། །དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཉིད་དུ་བཞག་པས་ན། །བྱིན་རླབས་དབང་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་འདྲི་བའི་རྒྱུ་མཚན། འགའ་ཞིག་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དང་། བྱིན་རླབས་ནི་སྨིན་ཟིན་པ་ཞིག་ལ་ཡེ་ཤེས་གོང་འཕེལ་གྱི་སླད་དུ་ཡིན་གྱི། བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་མི་ཡོང་ཅེས་གསུངས་མོད། །དེ་ལྟར་ན་དབང་བཞིའི་གསོལ་གདབ། རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚིག །དཔལ་ལྡན་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་དངོས། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི། །བྱིན་རླབས་གནས་སུ་དེང་བདག་མཛོད། །ཅེས་བདག་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ། (༤༩༨)ཞེས་པ་དང་། བདག་ལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་གསང་དབང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། དབང་བཞི་པ་རྣམས་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་དང་། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། བརྟག་པ་གཉིས་པར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །ཞེས་དབང་བསྐུར་བ་བཀའ་བྱིན་བརླབས་སུ་མཛད་པས་སོ། །བྱིན་རླབས་དང་དབང་དོན་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ནི་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་ཡིག་རྙིང་རྣམས་ན། བྱིན་རླབས་དབང་གི་གཞི། ཞེས་གསུང་ཞིང་། སློབ་དཔོན་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འབྱུང་གང་ཡིན། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་ (༤༩༩)པར་སྦས་པ་ཡི། །བྱིན་རླབས་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་ཞེས་པའི་ཙམ་སྒྲ་ནི་གཞན་གཅོད་པའི་དོན་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་ཅན་སོགས་ཆོ་གའི་སྤྲོས་པ་ཆེ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བྱིན
Chinese
灌顶者。出自《智慧海续》中：以灌顶的差别，可成办三摩地、鲜花和坛城。（藏文）如是说。又出自《身语意续》：坛城弟子分上中下，次第为三摩地、鲜花和坛城。（藏文）如是说。因此，成熟幻身、梦光明的灌顶有三种。因为这些加持次第也被安立为成熟的（497）灌顶。此处产生这样的疑问：四灌顶祈请次第中说：祈请您现在赐予我加持之位。（藏文）既然灌顶被安立为加持本身，那么加持和灌顶有什么区别呢？（藏文）这是提问的理由。有些人认为灌顶和加持是有区别的，加持是对已经成熟者为了增进智慧，而加持并不能使之成熟。（藏文）如果这样，那么四灌顶的祈请文，根本续《十二千颂》的词句：具德身金刚持，以不二金刚三真实，身金刚者，祈请您现在赐予我加持之位。（藏文）即祈请赐予我身金刚的加持。（498）和祈请您赐予我宝瓶灌顶。（藏文）是没有区别的。同样，祈请您赐予我秘密灌顶、智慧智慧，第四灌顶。（藏文）和语金刚，意金刚，智慧金刚的加持，祈请您赐予我。（藏文）是没有区别的。因为在第二品中说：大手印的灌顶，如何了知的大乐，因此这是加持。（藏文）因此灌顶被视为加持。将加持和灌顶视为同一意义的是，香巴噶举派的旧文书中说：加持是灌顶的基础。（藏文）如是说。多吉扎巴大师说：仅凭上师的加持，瞬间就能成就。（藏文）将胜乐金刚（Chakrasamvara，梵文 चक्रसंबर，cakrasaṃvara）(499)隐秘的加持次第宣说。（藏文）所说的仅凭上师的加持的“仅”字，是排除其他的意思，因此不必依赖坛城仪轨等盛大的仪轨，而加持
English
Empowerment. From the Yeshe Gyatso Tantra: "Through the distinctions of empowerment, one can accomplish samadhi, flowers, and mandalas." (Tibetan) Thus it is said. Also from the Kaya, Vak, Citta Tantra: "Mandala disciples are superior, middling, and inferior, the order being samadhi, flowers, and mandalas." (Tibetan) Thus it is said. Therefore, the ripening empowerments of illusory body, dream luminosity, are threefold. Because these sequences of blessings are also established as ripening (497) empowerments. Here, such a question arises: In the sequence of the four empowerments' supplication, it says: "Please grant me the place of blessing now." (Tibetan) Since empowerment is established as blessing itself, what difference is there between blessing and empowerment? (Tibetan) This is the reason for the question. Some argue that there is a difference between empowerment and blessing, and that blessing is for those who are already ripened, for the sake of increasing wisdom, and that blessing cannot cause ripening. (Tibetan) If so, then the supplication of the four empowerments, the words of the root tantra, the Twelve Thousand Verses: "Glorious Vajradhara of Body, with the indivisible Vajra Three Truths, the Vajra of Body, please grant me the place of blessing now." (Tibetan) That is, please grant me the blessing of the Body Vajra. (498) And "Please grant me the vase empowerment." (Tibetan) There is no difference. Similarly, "Please grant me the secret empowerment, wisdom wisdom, the fourth empowerment." (Tibetan) And "The blessing of the Speech Vajra, the Mind Vajra, the Wisdom Vajra, please grant me." (Tibetan) There is no difference. Because in the Second Chapter it says: "The empowerment of Mahamudra, the great bliss of how to know, therefore this is blessing." (Tibetan) Therefore, empowerment is regarded as blessing. Considering blessing and empowerment as the same meaning, in the old documents of the Shangpa Kagyu it is said: "Blessing is the basis of empowerment." (Tibetan) Thus it is said. Master Drilbu Zhap said: "By the mere blessing of the guru, one can accomplish in an instant." (Tibetan) I will explain the hidden blessing sequence of Chakrasamvara ( चक्रसंबर，cakrasaṃvara) (499). The word "mere" in "by the mere blessing of the guru" means excluding others, therefore, without relying on elaborate rituals such as mandala ceremonies, blessing