Chinese
于。 慈悲不变执持为果。 如是说，空性为因，慈悲不变之乐为果，不是这样说吗？此处的因果是：诸因皆非先有。 如是并非是推理学中著名的生者与所生者的因果。 虽然从原始以来就是同时俱生，但在甚深道上专一安住，就瑜伽士的觉知而言，首先空性的形象(480)显现，于此安住则显现不变之乐。 如《无垢光》中所说：大印是施予不动之乐者。 如是。 大乐是指无漏的大乐。 简略指示只是在《宝性论》中：清净常乐与常性，度之功德为果。 在解释此乐时，于彼论中说：意之自性蕴，彼因灭故即是乐。 如是说。 密咒乘中所说的乐是依赖于业手印等而产生的缘故，并且如此这般在波罗蜜多乘中未曾宣说，因此密咒道以乐而著称，微细粗大的分别念，所有这些庸常的意识本身就是乐的(481)自性。 如是如果认为密咒乘中未曾宣说，那是非常错误的。 在《喜金刚》中说：地狱饿鬼畜生和，天与非天人等和，粪中之虫等也是，为何不知何为乐，恒常自性具乐者，世间界中于何处，不能寻得其他佛，心即圆满之佛陀，无有其他佛陀可示。 如是说六道众生所有一切的心，恒常安住于自性之乐中。 从如是种姓的相续中获得佛陀的不变大乐，因此说没有其他佛陀可以指示。 因此佛陀的(482)心续的大乐是恒常的，那怎么会从种类不同非恒常的事物中产生呢？ 将此意义谨记于心。 阿阇黎因陀罗菩提
English
Yu. Holding unchanging compassion as the result. As it is said, emptiness is the cause, and the unchanging bliss of compassion is the result, isn't it? The cause and effect here are: All causes are not pre-existent. Thus, it is not the cause and effect of the producer and the produced, which is famous in epistemology. Although it is co-emergent and simultaneous from the beginning, by single-pointedly abiding on the profound path, the image of emptiness (480) first manifests in the awareness of the yogi, and by abiding in that, unchanging bliss manifests. As it is said in "Stainless Light": The Great Seal is the giver of unwavering bliss. Like that. Great bliss refers to the great bliss without outflows. A brief indication is only in the Uttaratantra: Purity, permanence, bliss, and constancy, the qualities of the perfections are the result. When explaining this bliss, it is said in that very text: The nature of mind is the aggregates, because that cause is reversed, it is bliss itself. As it is said. The bliss spoken of in the mantra vehicle is because it depends on karma mudra and so on, and because such a thing is not spoken of in the perfection vehicle, therefore the mantra path is distinguished by bliss, the subtle and coarse discriminations, all those ordinary consciousnesses themselves are the nature of bliss (481). If it is thought that it is not spoken of in the mantra vehicle, then it is very wrong. In the Hevajra it is said: Hell beings, pretas, animals, gods, asuras, humans, and even worms in excrement, why do they not know what bliss is? Always possessing the nature of bliss, in whatever realm of the world, another Buddha cannot be found. Mind is the complete Buddha, there is no other Buddha to be shown. Thus, it is said that the minds of all beings in the six realms always abide in the bliss of their own nature. Because the unchanging great bliss of the Buddha is obtained from such a lineage, it is said that there is no other Buddha to be shown. Therefore, the great bliss of the Buddha's (482) mindstream is permanent, how could it arise from something of a different kind that is not permanent? Keeping this meaning in mind. Acharya Indrabhuti
Tibetan
ས། བདེ་ཆེན་མི་རྟག་མ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་རྟག །ཅེས་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། རྟག་པ་ཀུན་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཞེས་པའི་སྒྲས་བསྙད་ཀྱི། རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པར་ཡང་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིས། དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་བདེ་དེ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་སྐྱེ་ངན་སྨྲའི། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེ་ཡིན་ཞེས། །རྒྱལ་དབང་མཆོག་གིས་མ་ (༤༨༣)གསུངས་སོ། །ཞེས་བཤད་ལ། དེས་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ཞུ་བདེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐབས་མཁས་མྱུར་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས། ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་འགགས་པར་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་སྔགས་ལས་བཤད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་གཅིག་པ་ཡང་སྙིང་རྗེའི་སྐད་དོད་ཀ་རུ་་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས། ཀ་ནི་འཆི་མེད་མཛོད་ལས། ཀམ་ནི་མགོ་དང་ཆུ་ཡང་བདེ། །ཞེས་དོན་དུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྐབས་འདིར་བདེ་བ་རུ་་འགོག་པ་ལ་འཇུག་པས་བདེ་འགོག་ཅེས་པ་སྟེ། ཟག་བཅས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འགོག་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ཞིང་། (༤༨༤)ཡང་ན་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱི་རུ་འི་དོན་བསྡུས་པ་ལ་བཤད་ཅིང་། །དེ་ཡང་དགའ་བ་སྔ་མ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་གསལ་བའི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་དགའ་བ་ལས་མཆོག་དགའ་འབྱུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་དང་། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའམ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་འབྱུང་བ་གསལ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། གསལ་བའི་རྒྱུ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མར་མེ་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། དགའ་བ་ལས་མཆོག་གི་དགའ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ནི། གཞན་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར། འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། (༤༨༥)ཞེས་བྱུང་བས་སོ། །དེས་ན་སྐུ་གསུམ་ཀ་བྲལ་འབྲས་སུ་
Chinese
萨，大乐并非无常，大乐恒常。如是说。又《名号赞》中说：恒常胜者瑜伽士。如是说。那么，是否会认为该智慧本身是恒常的呢？因为本体自性没有增减，所以用恒常之名来称谓，又因为说是自性空性，所以没有那样的过失。其他依靠业手印等产生的乐是极不稳固的。因扎菩提（Indrabhūti）说：二根所生之乐即是彼，劣种说彼即是彼，彼乃大乐，胜王未曾说。（483）如是说。因此，由业手印等所引生的融乐，是密咒乘方便善巧速道的特点。依靠融乐，使一切分别念的聚集团灭，一切有情本初以来任运成就安住的大乐得以显现。因此，无缘大悲和密咒中所说的大乐意义相同，而且大悲的梵语是嘎汝（karu），从嘎（ka）这个词来说，《不死藏》中说：康（kam，梵文：kam，梵文罗马音：kam，汉语字面意思：水）是头，水也是乐。因为有多种含义，所以这里乐汝（ru）是遮止的意思，即乐遮止，也就是遮止有漏变化的乐，是不变的乐。（484）或者说，莲花生大师也解释了汝（ru）的含义。也就是将前三个喜次第收摄，是俱生大乐，与前面所说意义相同。其中的理由是，在《智慧藏续》中，分为生起之因和明亮之因两种，从喜乐产生胜喜是生起之因果，离喜之喜或特殊之喜产生俱生是明亮之因果。如该续部中所说：明亮之因是离喜之喜，如灯火一般。生起之因是，从喜乐产生胜喜，如种子生出苗芽一般。离喜之喜，因为与其他不同，所以不是生起之因。（485）如是说。因此，三身皆为离果。
English
Sa. Great bliss is not impermanent; great bliss is always constant. Thus it is said. Also, in the 'Nomenclature,' it is said: 'The constant, victorious yogi.' Thus it is said. Now, one might think that that very wisdom becomes permanent. Since there is no increase or decrease in the essence of reality, it is called 'permanent.' However, since it is also said to be empty of inherent existence, there is no such fault. The bliss that depends on karma mudra and so on is very unstable. Indrabhuti said: 'The bliss born of the two faculties is just that. The inferior ones say that it is just that. The supreme king has not said that it is great bliss.' Thus it is said. Therefore, the melting bliss brought about by karma mudra and so on is made a special feature of the skillful means and swift path of the mantra vehicle. Relying on melting bliss, all collections of conceptual thoughts are stopped, and the great bliss that has been spontaneously present in all sentient beings from the beginning is manifested. Therefore, the great bliss spoken of in aimless compassion and mantra is of the same meaning. Moreover, the Sanskrit word for compassion is 'karu.' From the word 'ka,' the 'Immortal Treasury' says: 'Kam (梵文：kam，梵文罗马音：kam，汉语字面意思：water) is the head, and water is also bliss.' Since it has many meanings, here 'ru' (汝) in 'bliss ru' (乐汝) means to prevent, that is, 'bliss prevention,' which is to prevent the bliss that is contaminated and changing, and is unchanging bliss. (484) Alternatively, the meaning of 'ru' (汝) is explained as being summarized by the teacher Lotus-Born. That is, the first three joys are gradually summarized, which is the great bliss of co-emergence, and it has the same meaning as what was said above. The reason for this is that in the 'Essence of Wisdom Tantra,' it is divided into two causes: the cause of arising and the cause of clarity. The arising of supreme joy from joy is the cause and effect of arising, and the arising of co-emergence from joylessness or special joy is said to be the cause and effect of clarity. As it is said in that very tantra: 'The cause of clarity is the joy of joylessness, like a butter lamp. The cause of arising is: from joy arises supreme joy, like a sprout from a seed. The joy of joylessness is not the cause of arising, because it is different from others.' (485) Thus it is said. Therefore, the three kayas are all the result of separation.
Tibetan
མཛད་པ་འདི་ཉིད་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རང་གི་ཐུགས་བཞེད་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྐུ་གསུམ་རང་གནས། ལམ་སྐུ་གསུམ་ལམ་འཁྱེར། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་འགྱུར། །ཞེས་བྱུང་བས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་མྱང་འདས་ཆེན་པོར་རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ་བྱས་པའི་རྒྱུ་དང་གསལ་བའི་རྒྱུའོ། །ཇི་ལྟར་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་བྱས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་མེ་སྒྲོན་ལ་སོགས་པས་མུན་པའི་རྫས་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་གསལ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཆེན་པོ་ནི་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གསལ་བའི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་གོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་ (༤༨༦)སོ། །ལོངས་སྐུ་ཞེས་པ་ནི། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་ཞིག་ལ་མཛད་ལ། དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལམ་གྱི་རིམ་པར། མི་འགྱུར་མ་སྐྱེས་མཚན་མེད་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལ་བཞེངས་བཞུགས་མི་མངའ་ཡང་། །སྔོན་གྱིས་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པ་དང་། །སྨོན་ལམ་སྐྱེད་རིམ་སྟོབས་ལས་ནི། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་རང་ཤར་ཏེ། །དེ་ཡང་འོག་མིན་ཕོ་བྲང་དུ། །ལོངས་སྐུ་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །མཚན་བཟང་དཔེ་བྱད་རབ་ཏུ་ལྡན། །སྤྲོས་བྲལ་སྣང་སྟོང་དྲི་མེད་སྐུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ (༤༨༧)དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས། །མཐའ་བྲལ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ནི་གཙོ་ཆེར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་ལོངས་སྐུར་བཞག་སྟེ། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པས་སོ། །ཞེས་དང་། པདྨ་དཀར་པོས། སྐུ་བཞི་ལ་བསྟོད་པར། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྒྲས། །རྫུ་འཕྲུལ་བདག་ཉིད་རབ་གསལ་བྱེད། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་འདི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅེས་སོགས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ཞིང་། །བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདི་པའི་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་ལོངས་སྐུར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་རྨོག་ལྕོག་པ་ཆེན་པོས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་
Chinese
此举乃香巴噶举派自身无垢之意愿，即：基位三身自住，道位三身道用，果位三身现前。因此之故。此义亦是了义经部之意，如《大涅槃经》云：‘善男子，复有二种因，谓作因与明因。如陶师之轮，是名作因。如灯烛等能照显暗昧之物，是名明因。善男子，大涅槃非由作因而成，唯是明因。’等等广说(486)。所谓报身者，《现观庄严论》云：‘三十二相及八十随好，为成办大乘之利乐，佛陀即是报身。’如是，乃是具有五种决定的色身。就此而言，智慧空行之幻化，于道之次第中：不变不生无相之，诸佛乃是法身也。彼虽无起亦无住，然由昔所积福德与，祈愿生起次第力，二种色身自显现。彼亦于密严宫殿中，报身光明金刚持，具足妙相与随好，离戏显空无垢身。与诸菩萨之众俱，无边大乘之法音，恒常不断宣说法。’如是说。于密咒之场合，主要将语金刚立为报身，如《摄经》云：‘此乃报身，如妙音一般，乃为众多有情成办利益。’又如白莲花云：‘于四身之赞颂中，何者以一切有情之音声，神通自在极明显现，随有情之意乐，此乃报身之体性。’等等广说。此噶举派之历代上师亦将语金刚视为报身，如杰摩觉巴大师于尊者
English
This action is the pure intention of the Shangpa Kagyu lineage itself, namely: the three kayas of the basis abide in themselves, the three kayas of the path are taken as the path, and the three kayas of the result are manifested. This is why. This meaning is also the intention of the definitive meaning sutras, as the Great Nirvana Sutra says: 'Good son, there are also two kinds of causes, namely the cause of action and the cause of clarity. Like the potter's wheel, it is called the cause of action. Like lamps and candles that illuminate dark objects, it is called the cause of clarity. Good son, the Great Nirvana is not accomplished by the cause of action, but only by the cause of clarity.' And so on, extensively (486). The so-called Sambhogakaya, as the Ornament of Clear Realization says: 'These thirty-two marks and eighty minor marks, for the sake of accomplishing the great vehicle's benefit and happiness, the Buddha is the Sambhogakaya.' Thus, it is a form body with five certainties. In this regard, the illusion of the wisdom dakini, in the stages of the path: The unchanging, unborn, and signless, the Buddhas are the Dharmakaya. Although they have neither rising nor abiding, yet from the power of past accumulated merit and aspiration generation sequence, the two form bodies manifest themselves. That also in the Akanishta palace, the Sambhogakaya Illuminating Vajradhara, possessing excellent marks and minor marks, the body free from elaboration, appearance and emptiness, and stainless. Together with the assembly of Bodhisattvas, the sound of the boundless Great Vehicle Dharma, constantly and uninterruptedly proclaims the Dharma.' So it is said. In the context of mantra, the speech vajra is mainly established as the Sambhogakaya, as the Condensed Sutra says: 'This is the Sambhogakaya, like a melodious sound, it accomplishes the benefit of many sentient beings.' Also, as the White Lotus says: 'In the praise of the four kayas, that which with the voice of all sentient beings, manifests the magical power and freedom very clearly, according to the wishes of sentient beings, this is the nature of the Sambhogakaya.' And so on, extensively. The previous masters of this Kagyu lineage also regarded the speech vajra as the Sambhogakaya, as Je Mochokpa said to the venerable