Tibetan
རྗེ་ (༤༨༨)རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་བསྟོད་པར། མ་སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལགས་པར་ཁོ་བོས་གོ། །གསུང་གི་བརྗོད་བྱ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ལོངས་སྐུ་ལགས་པར་ཁོ་བོས་གོ། །ཐུགས་བདེ་སྟོང་གཉིས་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཆོས་སྐུ་ལགས་པར་ཁོ་བོས་གོ། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཉིད་སྐུ་ལགས་པར་བདག་གིས་གོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །གང་འདུལ་ཤར་ཞེས་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཉིད་ཀྱིས། །སྤྲུལ་སྐུ་རང་ཤར་གང་འདུལ་ཏེ། །གནས་དུས་སྟོན་པ་ཆོས་འཁོར་སོགས། །གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་མོས་ལ། །བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་ (༤༨༩)མི་ཁྱབ་པས། །དེ་དང་དེ་ཡི་སྐུར་བསྟན་ནས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མ་སྟོངས་བར། །འདམ་གྱིས་མ་གོས་པདྨ་འམ། །ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ལྟ་བུ་ཡིས། །སེམས་ཅན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གང་ཐོས་ན། །ཐེག་ཆེན་སྐྱེ་མེད་རང་སྒྲ་འདི་སྐད་ཐོས། །ཅེས་པ་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ། །ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པར་ཡོད་པས། འདིའི་དོན། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། །གང་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེར་གནས་པ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་གནས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཨེ་ཡིག་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང་། །དབུས་སུ་ཝཾ་ཡིག་གིས་བརྒྱན་པ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་དང་། དྲི་མེད་འོད་ལས། (༤༩༠)ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་སོགས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས། ཨེ་ཝཾ་གི་དོན་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སམ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རོ་མཉམ་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལ་བཞག་ཅིང་། འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་ཁོ་བོས་སྦྱར་བའི་ཨེ་ཝཾ་གི་རྣམ་བཤད་གསང་ཆེན་རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་གནས་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གཞན་ལས་ཐོས་པ་ཇི་ལྟར་འཐད་སྙམ་ན། ཐོས་པའི་དོན་ནི། །མཁྱེན་པའམ། ཤེས་པ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར། རྒྱུད་རྣམ་དག་ལས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུངས་པ་གང་དེ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་ཤེས་པ་སྟེ། ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། ཐོས་པ་ནི་མཁྱེན་པའོ། །བདག་ (༤༩༡)གི
Chinese
顶礼（488）瑜伽母。 母亲身之化身不可思议， 我知您是化身。 语之所诠不可思议， 我知您是报身。 意乐空二者不可思议， 我知您是法身。 三身无别金刚身， 我知您是本尊身。 如是说。 “随所调伏而现”是指示化身之支分，如《现观庄严论》云： 何者尽轮回， 为利有情作诸事， 同时所作之身者， 是为能仁不绝化身。 又，智慧空行母自身， 随所调伏而自现化身， 示现处所、时间、法轮等， 随应所化众生之意乐， 示现不可思议之化现， 以彼彼之身示现后， 直至轮回大海未空尽， 如同不为泥垢所染之莲花， 或如如意宝般， 成熟解脱众生。 如是说。 何所闻耶？ 听闻大乘无生自声如是说。 此谓“如是说”在梵语中为“E-Vam”。 此之义， 在《吉祥时轮》中： 何者E-Vam字母所居， 乃为最胜安乐之所， 身语意即安住于此。 又，《喜金刚》云： E字容貌甚美好， 中央Vam字为庄严， 乃是一切安乐之所， 佛陀珍宝之聚宝瓶。 又，《无垢光》云：（490）智慧方便之自性合， 敬礼E-Vam字母。 如是等广说。 E-Vam之义为： 智慧与方便，或具足一切殊胜之空性，以及最胜不变之大乐味等同双运之义。 此等之义，详见我所著之《E-Vam之释论——显明大密续部之要义》。 那么，金刚持如何能从他人处听闻呢？ 听闻之义， 是指知晓或了知，如《摄略续王》中： 所谓“我于清净续中所闻如是”，即谓我如是知晓。 又，《金刚心疏》云： 听闻即是知晓。 我（491）之
English
Homage to (488) the Yogini. The emanation of the mother's body is inconceivable, I know you are the Nirmanakaya. The subject of speech is inconceivable, I know you are the Sambhogakaya. The mind of bliss and emptiness is inconceivable, I know you are the Dharmakaya. The three bodies are inseparable Vajra body, I know you are the very body. So it is said. "Appearing according to what is to be subdued" indicates the branch of the Nirmanakaya, as it says in the Ornament of Clear Realization: Whoever, as long as samsara exists, Does various things to benefit beings, That body which performs them simultaneously, Is the unceasing Nirmanakaya of the Sage. Moreover, the Wisdom Dakini herself, Emanates the Nirmanakaya that appears according to what is to be subdued, Showing places, times, Dharma wheels, etc., According to the inclinations of the beings to be tamed, Emanating inconceivable emanations, Showing herself in this and that body, Until the ocean of samsara is emptied, Like a lotus undefiled by mud, Or like a wish-fulfilling jewel, She ripens and liberates sentient beings. So it is said. What is heard? It is heard that the self-sound of the unborn Mahayana is said thus. This means that "thus it is said" in Sanskrit is "E-Vam". The meaning of this, In the Glorious Kalachakra: Whoever dwells in the letter E-Vam, Is the place of supreme bliss, Where body, speech, and mind reside. Moreover, the Hevajra says: The letter E, whose form is very beautiful, Adorned in the center with the letter Vam, Is the place of all bliss, The precious treasury of the Buddhas. Moreover, the Stainless Light says: (490) The nature of wisdom and means combined, I prostrate to the letter E-Vam. Thus and so on, it is extensively explained. The meaning of E-Vam is: Wisdom and means, or emptiness endowed with all kinds of excellence, and the meaning of the great bliss that is supremely immutable, the union of equal taste. The meaning of these, in detail, can be understood from my commentary on E-Vam, "Clarifying the Essential Points of the Great Secret Tantra Section". Then, how can Vajradhara hear from others? The meaning of hearing, Is said to be knowing or understanding, as in the King of Condensed Tantras: What is said, "I have heard thus from the pure Tantra," means that I know thus. Moreover, the Vajra Heart Commentary says: Hearing is knowing. My (491)", "seed_syllables_and_mantras": [ { "tibetan": "ཨེ་ཝཾ", "devanagari": "एवं", "roman_transliteration": "evaṃ", "chinese_literal_meaning": "如是
Tibetan
ས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དུས་གཅིག་ན་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ན་འོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དུ་ཡང་། །ཐེག་ཆེན་སྐྱེ་མེད་རང་སྒྲ་འདི་སྐད་ཐོས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ངས་སྐལ་ལྡན་དོན་དུ་བཤད། །ཅེས་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་ཕྱག་དྲེག་འབྱར་བའི་གླེགས་བམ་དག་ན་ཡོད་བཞིན་དུ་ཐོས་ནིར་བསྒྱུར་བ་དང་། འདིར་ཡང་ཐོས་པའི་དོན། །ནི་གུ་མས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཐོས་ཞེས་སོགས་བཤད་པ་ནི་ཕྱིས་གློ་བུར་དུ་སྦྱར་བའི་རང་བཟོ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་མ་སྩལ་བའི་སྐྱོན་ཡིན་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས་ཅེས་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པ་བྱེད་པའི་སྒྲ་དངོས་སུ་ཡོད་ཅིང་། སྐྱེ་མེད་རང་སྒྲ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ལའང་དཔྱད་ (༤༩༢)པ་མ་ཞུགས་པའོ། །སྐབས་འདིར་དྲི་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་འཇུག་སྟེ། ཆོས་དྲུག་ཕྱག་ཆེན་འཆི་མེད་རྣམ་གསུམ་གྱི། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་འདི་སྐད་ཐོས་པ་སྣང་། །ལམ་ཁྱེར་ཉིད་ལ་དེ་ཉིད་མི་འབྱུང་བའི། །རྒྱུ་མཚན་གསལ་པོར་འཆད་ན་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་འདྲི་བའི་རྒྱུ་མཚན། ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་གླེང་གཞིར་ཐེག་ཆེན་སྐྱེ་མེད་རང་སྒྲ་འདི་སྐད་ཐོས། །ཅེས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དུ། །བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས། །འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་སྒྲ་འདི་སྐད་ཐོས། །ཞེས་པ་འབྱུང་ཞིང་། ལམ་ཁྱེར་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཚན་དང་འགྱུར་གྱི་ཕྱག་གི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། གང་གི་བླ་མ་མཆོག་བསྟེན་དབང་ཐོབ་པས། །དབེན་པར་གནས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་བློས་བཏང་ནས། །ཅེས་སོགས་ལས། འདི་སྐད་ཐོས་ཞེས་པ་མི་འབྱུང་བས་དེ་དག་ (༤༩༣)གི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་ན། ཆོས་དྲུག་ཕྱག་ཆེན་འཆི་མེད་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ནི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་བཀའ་ཡིན་པས། གླེང་གཞིའི་སྐབས་སུ་འདི་སྐད་ཐོས་ཞེས་པའི་སྒྲ་དངོས་སུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཞིང་། རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཡང་། ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་ཞབས་སུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་མའི་ཞལ་ནས་ལོ་ཙཱ་བ་གླན་དར་མ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །ཞེས་དང་། གའུ་མའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་ཞབས་སུ་རང་ཤར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་རྫོགས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་ཉིད་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ
Chinese
地是自性。（种子字）在同一时间，以一瞬间现证圆满菩提。（种子字）薄伽梵是大乐。（种子字）如是说。因此，在热琼耳传的金刚句中也说：大乘无生自声，听闻如是。金刚持我为具缘者宣说。如是，明明存在于噶举上师手迹所附的典籍中，却翻译成“听闻”。并且，此处所说的“听闻”之义，尼古玛对金刚持说“听闻”等等，是后来突然附加的自造，这是没有以慧眼观察广大续部的过失。金刚持大，明明有做第三格的语助词，而且对于“无生自声”的词句也没有进行研究(492)。此时会产生这样的疑问：六法、大手印、不死三者的金刚句，显现听闻如是。在道用的本身，不出现那样的原因是什么？如果清楚地阐述，那会是怎样？提问的理由是：六法金刚句的开篇是“大乘无生自声，听闻如是”。以及，大手印嘎乌玛的金刚句中说：大乐任运不造作。报身金刚持大。不死智慧自声，听闻如是。出现这样的说法。道用的金刚句，在汉藏的名称和译师的手印之后，立即是：依止哪位上师，获得灌顶。住在寂静处，舍弃世间。等等，没有出现“听闻如是”，那么那些(493)的差别是什么呢？六法、大手印、不死三者的金刚句，是分为教言和论典二者的教言，所以在开篇的时候，直接加上“听闻如是”的语音。还有其他理由，六法金刚句的末尾写着：由智慧空行母口中，译师格朗达玛洛哲翻译。以及，嘎乌玛金刚句的末尾写着：自生大手印金刚句圆满。使空行母欢喜，献上五百金
English
The ground is self-nature. (Seed syllable) At one time, one attains complete and perfect enlightenment in a single instant. (Seed syllable) The Bhagavan is great bliss. (Seed syllable) Thus it is said. Therefore, in the vajra verses of the Rechung oral transmission, it is also said: The great vehicle, unborn self-sound, is heard thus. Vajradhara, I explain for the sake of the fortunate. Thus, it clearly exists in the texts attached to the handprints of the Kagyu forefathers, but it is translated as "heard." And here, the meaning of "heard," Niguma said to Vajradhara, "heard," etc., is a self-made addition that was suddenly added later. This is the fault of not having looked upon the vast tantras with the eye of wisdom. Vajradhara the Great, there is clearly a particle that makes the third case, and there has been no examination (492) even of the mere phrase "unborn self-sound." At this time, a question like this arises: In the vajra verses of the Six Dharmas, Mahamudra, and the Three Deathless Ones, it appears that it is heard thus. In the path itself, what is the reason that it does not occur? How would it be if it were clearly explained? The reason for asking is: The introduction to the vajra verses of the Six Dharmas is, "The great vehicle, unborn self-sound, is heard thus." And, in the vajra verses of the Mahamudra Gau Ma: Great bliss, spontaneously accomplished, uncreated. The Sambhogakaya, Vajradhara the Great. Deathless wisdom self-sound, is heard thus. Such statements appear. In the vajra verses of the path, immediately after the names of the Chinese and Tibetan translators and their handprints: By relying on which supreme guru, one obtains empowerment. Dwelling in solitude, renouncing the world. Etc., the phrase "heard thus" does not appear, so what is the difference between those (493)? The vajra verses of the Six Dharmas, Mahamudra, and the Three Deathless Ones are the teachings, divided into the words of the Buddha and the treatises, so at the beginning, the sound "heard thus" is directly added. There is another reason, at the end of the vajra verses of the Six Dharmas, it is written: Translated from the mouth of the wisdom dakini by the translator Glandarma Lodrö. And, at the end of the vajra verses of the Gau Ma, it is written: The vajra verses of the self-arisen Mahamudra are complete. Pleasing that dakini, offering five hundred gold