Tibetan
ཅན་འདི་ཉིད་ཚེ་སྒྲུབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ལྟེ་བའི་པདྨ་སྙིང་མགྲིན་དང་། །དཔྲལ་བ་གཙུག་ཏོར་འདམ་སྐྱེས་ལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟོང་པ་རྣམས། །སྡུད་པས་རབ་ཏུ་འབབ་པ་ནི། འབྱུང་འགྱུར་དེ་ནི་འཇུག་པ་དག །སྐྱེད་པས་འཇུག་སྟེ་ས་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུར་སེལ་གྱི་ནུས་པ་ནི། །ལྟེ་གསང་ནོར་བུའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་འབབ་པ་དག །འབྱུང་བ་དང་ནི་འཇུག་པ་ནི། །སྡུད་དང་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་འོག་ཐུར་སེལ་ལ་རིམ་པ་གསུམ་གསུངས་ལ། སྲོག་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ། །ལྟེ་བར་ས། སྙིང་གར་ཆུ། མགྲིན་པར་མེ། དཔྲལ་བར་རླུང་། གཙུག་ཏོར་དུ་ནམ་མཁའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ་བས་རགས་པ་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་ (༥༢༠)གྱི་འཆི་རིམས་སམ་སྡུད་པའི་རིམ་པས་རྒྱུ་ལ། ནང་དུ་འཇུག་པ་ན། ནམ་མཁའ་དང་། རླུང་དང་། མེ་དང་། ཆུ་དང་། སའི་རིམ་པས་འཇུག་པ་ཕྲ་བ་ལས་རགས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཡང་འོག་ཏུ་འབབ་པ་ན། ལྟེ་བ་ནས་ལུས་དང་། གསང་བར་ངག་དང་། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་སེམས་ཀྱི་རིམ་པས་རྒྱུ་བ་རགས་པ་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ་པས་སྡུད་རིམ་དང་། ནང་དུ་འཇུག་པ་ན། ནོར་བུ་སེམས་ལས། གསང་བ་ངག །དེ་ལས་ལྟེ་བ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པས་འཇུག་པ་ཕྲ་བ་ལས་རགས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡོད་ཅིང་། དེས་སྟེང་འོག་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་གཉིས་སྡུད་རིམས་སམ་འཆི་རིམ་ལ་རྒྱུར་མ་བཅུག་པར་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཁ་སྦྱར་བས་འཆི་བ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་སྟེ། འཕགས་ཡུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཤ་ཝ་རི། བི་རཱུ་པ། པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ་ལ་སོགས་ (༥༢༡)པ་རྣམས་ཇི་སྲིད་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་སྐུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་འཆི་མེད་ཚེའི་དཔལ་བརྙེས་པ་དག་གིས་མཚོན་པར་ནུས་སོ། །བུམ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་འདི་ལ། དཔལ་པདྨ་དཀར་པོས། སྲོག་སྩོལ་དུས་སུ་ཕྱི་ནས་རྔུབས་པའི་རླུང་། དབུ་མར་འཇུག་པའི་གནས་དེ་འཁོར་ལོ་གང་། དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ནང་དུ་མི་འཇུག་ན། །རྔུབས་ཏེ་ནང་དུ་དགོང་བའི་དགོས་པ་ཅི། །ཅེས་དྲི་བ་གནང་བ་ནི་ལམ་གྱི་གནད་ལ་དྲིས་པར་སོང་བས་འདིའི་ལན། ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་རྔུབས་པ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་བརྒྱུད། །རོ་རྐྱང་གི་ལམ་ནས་སོང་། དེ་ནས་ཐུར་སེལ་དང་སྦྱར་ནས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་བརྒྱུད་དེ་དབུ་མར་འཇུག་པ་ཡིན་ཞིང་། ལྟེ་བ་ཞེས་པ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྒོམ་ཞེས་པ་ཡང་འདི་ལ་སྙེག་དགོས་པས་སོ། །དུས་དེའི་དབུ་མར་འཇུག་ཚུན་ (༥༢༢)ལས་རླུང་། དབུ་མའི་ནང་དུ་སོང་། ཕན་ཆད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡང་། དུས་སྦྱོར་རེའི་མཐའི་ང་དྲུག་རྐང་བཅས་སུ་རྒྱུ་བ་ལ་བཞག་པ་དང་། དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ལ་བཞག་པ་དང་། རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བཞག་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། འདི་བར་མ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་དགའ་བཞིས་བརྒྱན། །ཞེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་དགའ་བཞིའི་རྣམ་བཞག། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། འཁྱུད་དང་ཙུམ་པ་ལ་སོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཤད། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟ་བ་ཉིད། །བདག་གིས་བདེ་བ་ཟོས་པ་ཡིས། །གྲོས་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པར་བརྗོད། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་གསུམ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །སྣ་ཚོགས་དང་པོ་དགའ་བ་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་པ་ནི་མཆོག་དགའ་ (༥༢༣)ཉིད། །རྣམ་ཉིད་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཉིད། །མཚན་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས། རྣམ་སྨིན། རྣམ་ཉིད། མཚན་ཉིད་དང་། བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་འཆར་བའི་དགའ་བ་བཞི་ནི། དགའ་བ། མཆོག་དགའ། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དགའ་བ་གསུམ་པ་འདིའི་སྐད་དོད། བི་རཱ་མ། ཞེས་ཡོད་པའི་བི་དགག་ཚིག་ཏུ་བྱས་ནས། དགའ་བྲལ་དུ་བསྒྱུར་བ་ལས། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཞེས་བསྒྱུར་ན་དོན་དང་འབྱོར་བ་ཡིན་ནོ། གྲོས་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་གྲོས་ནི་སྐད་དོད། །ཨཱ་ལོ་ཙ་ན། ཞེས་ཡོད་ལ། དེའི་འཇུག་ཚུལ་ཉེར་བསྒྱུར་དུ། །ལེགས་པར་རྟོག་པའམ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལ་བཤད་པས། དོན་ (༥༢༤)དགའ་བ་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རྣམ་རྟོག་མཐའ་དག་མ་འགག་པས། དགའ་བ་ལ་ཅུང་ཟད་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །ཤེས་རབ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་ལུས་དབང་གསུམ་པའི་ཉམས་ལེན་བསྟན་ལ། འདི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ལམ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ན་རྒྱས་པར་བཞུགས་ཤིང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད། །དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ཚུལ་རྣམས་བརྟག་གཉིས་ལས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཞུས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བདེ་བ་སྦྱིན་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ།། ཤིན་དུ་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །གནག་པ་མ་ཡིན་དཀར་བ་མིན། །པདྨའི་འདབ་མའི་རྣམ་པ་འདྲ
Chinese
关于此作为长寿成就之最极的原因，在窍诀要义中开示：脐间莲花心喉间，前额顶髻莲花中，地水火风空性等，收摄猛烈降临故，生起变化乃融入，生起融入于地也。同样，下泄清扫之能力，脐密宝莲花之中，身语意念降临故，生起以及融入者，具有收摄生起之自性。如是关于下泄清扫，宣说了三个次第。当命气向外行时，脐间为地，心间为水，喉间为火，前额为风，顶髻为虚空，以加持之方式运行，以粗大融入微细之方式（520），经历死亡次第或收摄次第。当向内融入时，以虚空、风、火、水、地之次第融入，是微细生起粗大之次第。下泄清扫之气向下流动时，从脐间为身体，秘密处为语，金刚宝处为意之次第运行，以粗大融入微细之方式为收摄次第。当向内融入时，从宝处意，秘密处语，由此脐间身体之次第融入，存在微细生起粗大之次第。由此，上下命气与下泄气二者，不让其经历收摄次第或死亡次第，而于脐下交合，由此生起无死之成就。例如，圣地的瑜伽自在者夏瓦日巴，毗瓦巴，莲花生，智慧空行母尼古玛等等（521），直至日月存在之间，身不转逝，获得了无死寿命光辉者，可以作为代表。关于修持宝瓶气瑜伽之方式，白莲花尊者问道：赐予生命之时，从外吸入之气，融入中脉之位置是何轮？若其不融入中脉之中，吸入后存于内有何必要？此问及于道路之要点，对此答复是：从外吸入之气，经过两个鼻孔，从罗让之道路而行，之后与下泄气结合，经过秘密之轮而融入中脉。所谓脐间，即是秘密之轮，所谓脐间修习拙火，也是如此
English
Regarding this as the ultimate reason for achieving longevity, the essential instructions state: In the lotus of the navel, heart, and throat, and in the lotus of the forehead and crown, earth, water, fire, wind, and emptiness, by gathering, descend intensely. The arising transformation is what merges. Arising merges into earth. Similarly, the power of downward cleansing is in the lotus of the navel, secret place, and jewel. Body, speech, and mind descend. Arising and merging are of the nature of gathering and arising. Thus, regarding downward cleansing, three stages are taught. When the life-force wind goes outward, earth is in the navel, water in the heart, fire in the throat, wind in the forehead, and space in the crown. It moves in a manner of blessing, and the gross dissolves into the subtle (520), going through the stages of death or gathering. When entering inward, it enters in the order of space, wind, fire, water, and earth, which is the stage of the subtle arising from the gross. When the downward-cleansing wind also flows downward, it moves from the navel as the body, the secret place as speech, and the vajra-jewel as the mind, in a sequence where the gross dissolves into the subtle, which is the stage of gathering. When entering inward, from the jewel mind, the secret speech, and from that, the navel body, there is a sequence of entering where the subtle arises from the gross. Thus, the two winds of the upper and lower life-force and downward-moving air are not allowed to go through the stages of gathering or death, but are joined together below the navel, thereby causing the attainment of deathlessness. For example, the yogis of India, such as Shavari, Virupa, Padmasambhava, the wisdom dakini Niguma, and others (521), until the sun and moon remain, their bodies do not transmigrate, and they have attained the glory of immortal life, can be represented. Regarding the method of meditating on vase-breath yoga, the glorious White Lotus asked: At the time of giving life, the wind inhaled from the outside, what chakra is the place where it enters the central channel? If it does not enter the central channel, what is the need to inhale and hold it inside? This question went to the essence of the path, and the answer to this is: The wind inhaled from the outside passes through the two nostrils, goes through the path of Roru and Kyang, and then, combined with the downward-cleansing air, passes through the secret chakra and enters the central channel. The so-called navel is the secret chakra, and the so-called meditation on inner heat in the navel is also like this.
Chinese
因此需要趋向于此。从那时起进入中脉（522）之后，气进入中脉。此后是智慧之气。智慧之气也是，安住在每个时节终结的五六支处运行，安住在进入中脉的位置，安住在所有气的真如性中，这三者中，这不是中间的。以四喜刹那装饰。这是四刹那和四喜的分类。在《喜金刚》中说：拥抱和亲吻等，宣说了各种各样的姿态，从成熟中返回，是享用安乐智慧本身。我通过享用安乐，据说智慧被彻底探究。除了三种无相之外，完全舍弃贪执和无贪执。最初的各种各样就是喜，成熟的就是胜喜（523），自性就是离喜喜，无相就是俱生喜。如是所说的四刹那分别是：各种各样的姿态，成熟，自性，以及无相的刹那。在这些时候生起的四喜分别是：喜，胜喜，特殊的喜，俱生喜。这第三喜的梵语是“毗罗摩”，将“毗”作为否定词，翻译成离喜，如果翻译成特殊的喜，就与意义相符了。“智慧被彻底探究”，这句中的“智慧”的梵语是“阿庐遮那”，它的用法在翻译中解释为：很好地思考或完全地思考，因此，在（524）第三喜的时候，所有的分别念并没有停止，因此，是允许对喜稍微思考和辨析的。智慧等两句偈颂显示了第三种他身自在的修习，这本身是非常迅速的道路，因此在无上瑜伽续部中广泛存在，安乐大乐的所依是手印的特征，从那产生证悟的方式在《二观察续》中说：此后瑜伽母请问：大手印是什么样的？以世俗形象的形相，请宣说给予安乐。薄伽梵回答说：不是非常长也不是短，不是黑色也不是白色，像莲花花瓣的形状。
English
Therefore, it is necessary to strive for this. From the time of entering the central channel (522), the air enters the central channel. Thereafter, it is the air of wisdom. The air of wisdom is also established in running through the fifty-six branches at the end of each time juncture, established in the position of entering the central channel, and established in the suchness of all airs. Among these three, this is not the middle one. Adorned with the four joys of an instant. This is the classification of the four instants and the four joys. In the Hevajra it says: Embracing and kissing, etc., various kinds of postures are explained. Returning from maturation is the enjoyment of bliss wisdom itself. By my enjoyment of bliss, it is said that wisdom is thoroughly investigated. Other than the three that are devoid of characteristics, completely abandon attachment and non-attachment. The first of the various is joy itself, maturation is supreme joy (523), self-nature is joy-free joy, and without characteristics is co-emergent joy. The four instants spoken of are: various postures, maturation, self-nature, and the instant of being devoid of characteristics. The four joys that arise at these times are: joy, supreme joy, special joy, and co-emergent joy. The Sanskrit word for this third joy is "Virama." By making "Vi" a negative word, it is translated as joy-free. If it is translated as special joy, it is in accordance with the meaning. "Wisdom is thoroughly investigated." The Sanskrit word for "wisdom" in this sentence is "Alocana." Its usage is explained in the translation as: thinking well or completely thinking. Therefore, at the time of (524) the third joy, all discriminations have not stopped. Therefore, it is allowed to have some thought and analysis of joy. The two verses of wisdom, etc., show the practice of the third other-body empowerment. This itself is a very swift path, so it exists extensively in the tantras of Anuttarayoga. The basis for accomplishing great bliss is the characteristic of the mudra. The way in which accomplishment arises from that is stated in the Two Examinations Tantra: Then the yogini asked: What is the great mudra like? With the form of conventional appearance, please explain the giving of bliss. The Bhagavan replied: It is neither very long nor short, neither black nor white, like the shape of a lotus petal.