Tibetan
་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་འཕོ་བ་ནི། རང་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམས་པའི་སྤྱི་བོའི་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་སྔར་བཞིན་གདབ། ལྟེ་བར་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གཅིག་ཏུ་བསམ། ཐིག་ལེ་དེ་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན་ཏེ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས། བླ་མའི་ཐུགས་ཆོས་སྐུ་དང་རང་གི་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །བཞི་པ་འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི་ (༤༥༢)ཟུར་དུ་སྟོན་ནོ། །འདིར་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུང་མ་ལ་ཕྱག་ལེན་མཛད་དེ། དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ། །སྔར་བཞིན་གསོལ་བ་གདབ། བཟླས་པ་ཅི་རིགས་གཅིག་བྱའོ། སུ་ཀ་མས་བཤད་པའི་བཟླས་ལུགས་སོ། དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་དུ་གནས་པའི་རྩ་དབུ་མ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། །ཡར་རྩེ་ཚངས་བུག་ཏུ་སླེབ་པ། མར་སྣ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་པ། སྟོང་སང་ངེ་ཡོད་པའི་ནང་ལྟེ་བའི་དབུས་ཐད་ཀར་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཟུར་མདུན་དུ་བསྟན་པ། ལོགས་སྒལ་ས་ལ་བསྟན་པ་གཅིག་བསམ། དེའི་ནང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཨ་དཀར་པོ་འོད་འཕྲོ་བ་དང་ (༤༥༣)བཅས་པ་འཕིར་ལ་ཁད་པ་གཅིག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་བསལ་ལ། སྐེད་པ་ཉེག་ཉེག་པ་ལན་གསུམ་བྱས་ལ་སྒལ་ཚིགས་བསྲངས་ལ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ནར་གྱིས་དྲངས་ནས་དྲག་ཏུ་བཟུང་། ཁྱད་པར་འོག་རླུང་དྲག་པོ་དྲངས་ཏེ་ལྟེ་བ་སྒལ་པ་ལ་ཆར་གྱིས་བཅར་བས། ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་ཁ་ནང་དུ་བཅར་གྱིས་སོང་བ་དང་ལྟེ་བའི་ཨ་དེ་རང་དབང་མེད་པར། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཡར་རྒྱངས་ཀྱི་སོང་བ་དང་། ཨ་འོད་དུ་ཡལ་ནས་སོང་སྟེ། དེའི་ངང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྷན་གྱིས་བཞག །དེ་འདྲ་བ་ཐེངས་བདུན་བྱའོ། །སུ་ཀ་མས་ཐུན་རེ་ལ་ཉེར་གཅིག་རེ་བྱ་བར་བཤད། དེ་ནས་རྗེས་ལ་སྤྱི་བོར་ཨ་གཅིག་ལམ་གྱིས་བྱུང་བར་བསམ་ལ། ཚངས་ (༤༥༤)པའི་བུ་ག་ནས་སོང་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ན་མར་བདེ་ཕྲི་ལི་ལི་སོང་པས་ཆོས་འབྱུང་ནང་དུ་དཀར་ཡེར་གྱིས་བྱུང་བ་དང་། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་སིང་གིས་བཞག་གོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ནུས་ཚད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་འབྱུང་སྟེ། རབ་ལ་སྤྱི་བོ་བརྡོལ་ནས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་འོང་། འབྲིང་གིས་སྤྱི་བོ་སྐྲངས་ནས
Chinese
思维之。第三，加持上师之颇瓦为：于自身观为本尊之顶上，于一箭之高度之虚空中观想上师，如前祈请。于脐间，自心性观为法身自性之明点白色一个。明点如箭射出般，从顶门而出，融入上师心间，观想上师之心与自心性无分别，法身自性融为一体。一心一意生起信敬。第四，无谬空行之颇瓦于（452）页另行阐述。此处修持颇瓦智慧星窗法，于彼修习发心与上师瑜伽，如前祈请。念诵随力而行。此为苏卡玛所说之念诵方式。之后，自身安住于本尊，观想中脉外白内红，具有光明自性。上端到达梵穴，下端插入密处。内部空空荡荡，于脐间正中观想梵穴外白内红，具有光明自性，于侧前方显现，于背部显现一个。于其中，观想识之自性，白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），具有光芒，即将飞出。之后，三次呼出浊气，三次摇动腰部，伸直脊椎，上下之气缓缓提拉，猛力紧 पकड़。特别是猛力提拉下气，使脐部如雨点般击打脊柱。脐部梵穴口向内收缩，脐部之阿不由自主地，于阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：阿瓦都帝）中向上延伸。阿化为光芒消失。于此状态中，一同安住于大手印。如此行七次。苏卡玛说每一座修二十一次。之后，观想其后，一个阿从顶门经由道路而来，从梵（454）穴而出，在中脉中如酥油般滴滴下落，梵穴中显现白色，于乐空不二之状态中安住。如此之修法，应尽力修习。如是，出现上中下三种征相。上等者顶门破裂，流出血液和血清。中等者顶门肿胀。
English
Think about it. Third, the transference of blessing from the lama is: Visualize the lama in the sky about an arrow's length above the crown of your head, having meditated on yourself as the yidam, and pray as before. In the navel, visualize your own mind as a white drop, the nature of the dharmakaya. The drop, like an arrow shot, emerges from the crown of the head and dissolves into the heart of the lama. Visualize the lama's heart and your own mind as inseparable, the nature of the dharmakaya, free from conceptualization. Generate single-pointed devotion. Fourth, the unerring transference of the dakini is shown separately on page (452). Here, practice the transference of the wisdom star window. Meditate on the generation of bodhicitta and the yoga of the lama. Pray as before. Do as many recitations as possible. This is the method of recitation taught by Sukama. Then, with yourself abiding as the yidam, visualize the central channel, white on the outside and red on the inside, with the nature of light. The upper end reaches the Brahma aperture, and the lower end is inserted into the secret place. Inside, it is empty and hollow. Directly in the center of the navel, visualize the dharma origin, white on the outside and red on the inside, with the nature of light, shown on the side in front. Visualize one shown on the back. Within it, visualize the nature of consciousness, a white Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Ah), radiating light, about to fly out. Then, exhale the stale air three times, shake the waist three times, straighten the spine, and slowly draw up the upper and lower airs, holding them tightly. In particular, draw up the lower air forcefully, so that the navel strikes the spine like rain. The mouth of the dharma origin in the navel contracts inward, and the Ah in the navel involuntarily extends upward within the Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：Avadhuti). The Ah dissolves into light and disappears. In this state, rest together in the great seal. Do this seven times. Sukama said to do twenty-one times in each session. Then, afterwards, visualize an Ah coming from the crown of the head through the path, emerging from the Brahma (454) aperture, dripping down like butter in the central channel, and appearing white in the dharma origin. Rest in the state of inseparable bliss and emptiness. Such a practice should be cultivated to the best of one's ability. Thus, three signs appear: superior, middling, and inferior. In the superior case, the crown of the head bursts open, and blood and serum come out. In the middling case, the crown of the head swells.
Tibetan
་འོང་། ཐ་མ་སྤྱི་བོ་ཟ་བ་དང་འགུལ་བ་དང་འཕྲིག་པ་ལ་སོགས་པ་འོང་ངོ་། དང་པོ་ལྟག་པའི་རྩ་གཡས་གཡོན་བརྒྱངས་ནས་ན་བ་དང་། མི་རྟོག་པར་སོང་ན་རབ་མདུན་གྱི་རྩ་ན་བ་དང་མི་རྟོག་པ་འབྲིང་། ཐ་མ་མགོ་ཟ་རྩེག་པ་མང་པོ་འོང་སྟེ། དེས་མི་འོང་བས་གོང་མ་གཉིས་པོ་རང་དགོས་ (༤༥༥)གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱུང་ཙ་ན་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཐལ་གྱི་དོགས་ན། རིན་པོ་ཆེ་སྣོད་ཀྱིས་མགོ་ནས་མནན། དེས་ཐུབ་ལ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ལ། ནམ་ཞིག་འཆི་ལྟས་ཚང་ཞིང་ངེས་པར་འཆི་བར་ཡིད་ཆེས་སམ། ཡང་ན་ཁྱད་པར་གྱི་བལྟས་ནི། བླ་མ་ར་ཧུ་ལའི་བཞེད་ཀྱིས། མཉམ་དུ་རྒྱུ་ན་རྣལ་འབྱོར་མྱུར་དུ་འཆི། ཞེས་བཤད་པས་སྲོག་རླུང་དབུ་མར་འདུས་པའི་རྟགས་ཁ་སྣ་གཉིས་ནས་རླུང་དུས་གཅིག་ལ་མཉམ་ཤྭ་ཤྭ་བྱུང་ན་རྟགས་དེས་འཆི་ངེས་པ་ཡིན་པས། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཉེ་དུ་དང་འབྲེལ་བ་གང་ལའང་ཆགས་པར་མི་བྱ། སྣང་སྲིད་ (༤༥༦)འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། ལྷ་སྐུ་དྲན་པར་བྱས་ལ་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ། གཞན་དོན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདབ། འདུ་འཛི་དང་གཡེང་བ་ཕྱིར་བསྐྱེད་ནས་རང་གཅིག་པུར་བསྡད་ནས་འཕོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་རྩ་ཁ་འབྱེད་པའི་གདམས་ངག་ནི། རང་དང་བུད་མེད་ཐིག་ལེ་ཡིས། རླུང་སེམས་གཉིས་པོ་ཡར་ལ་འདྲེན། ཚ་ལས་རྩ་ཁ་འབྱེད་པར་བྱེད། མི་ཡི་ཀླད་པས་བར་ཆད་བསྲུང་། ཞེས་བཤད་དོ། དེ་ལྟར་རྫས་བཞི་པོ་དེ་ལག་མཐིལ་དུ་སྲིན་ལག་གཡོན་པས་མཉེས་ལ་ཡི་དམ་ལྷའི་སྔགས་ (༤༥༧)བཏབ་སྟེ། སྤྱི་བོར་བྱུགས་ལ་རླུང་མི་བཟུང་བར་རང་སོར་བཞག་གོ། །དམིགས་པ་ནི། ཆོས་འབྱུང་གི་ཨ་ཡར་ལ་རྒྱངས་བཏང་ནས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་ནས། དེའི་ངང་ལས་འཕོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་བར་དོར་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བས་རང་ཡི་དམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ནས་འོག་རླུང་འཐེན། སྟེང་རླུང་མནན་པས་ཨ་དེ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱིའི་ནང་ན་ཡར་སོང་པས་སྤྱི་བོ་ན་ཨ་ཨ་ཀར་རྒྱངས་རྒྱངས་སོང་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སོང་བར་བསམ་མོ། །དེས་ནི་ (༤༥༨)བར་དོར་སངས་རྒྱས་པར་འ
Chinese
会来临。最后，头顶会感到刺痛、移动和颤动等。首先，后颈左右两侧的脉搏会拉紧并疼痛。如果不加思索地进行，最好的情况是前方的脉搏会疼痛，中等的情况是不加思索。最后，头部会感到刺痛，出现许多堆积。因此，这不会发生，所以必须是前两种情况，（第455页）这样说。如果这样发生了，那就是成就的征兆。如果在禅修时担心掉落灰烬，用珍贵的容器从头上按压。这样可以阻止，其他方法不行，这样说。像这样禅修的所依之人，什么时候死亡的征兆都齐全了，并且确信一定会死亡吗？或者，特殊的观察是，喇嘛RaHuLa的观点是：如果一起行动，瑜伽士会迅速死亡。这样说是因为，生命之气融入中脉的征兆是，如果从口鼻同时发出均匀的“嘘嘘”声，那么这个征兆就表明一定会死亡。因此，不要执着于自己的身体、受用、亲友和任何关系。将显有（第456页）轮回涅槃的一切法都视为梦幻泡影，不要执着于任何事物。皈依并发菩提心。忆念本尊，在头顶观想上师并祈祷。发出清净广大为利他而发的愿望。遣除喧嚣和散乱，独自一人居住并进行迁识。而且，首先是打开脉轮的口诀：自己和女性的明点，将气和心识二者向上引导，用热力打开脉轮，人的大脑保护免受障碍。这样说。像这样，将这四种物质放在手掌中，用左手无名指揉搓，念诵本尊的咒语（457），涂抹在头顶，不要屏住呼吸，自然放置。观想是：将法源的“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）向上延伸，安住在无生之中，从那个状态中进行迁识。这样做了，在中阴中会证悟光明大手印，从而现证菩提。或者，由于菩提心在前，在自己观想为本尊的脐轮中，在法源内观想一个白色的“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字。然后吸下气，压上气，这样“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字在阿瓦都帝（梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：avadhūta，汉语字面意思：离垢者）中向上升起，在头顶上“阿阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）的声音拉长，并观想进入空性之中。这样（458）在中阴中会成佛。
English
will come. Finally, the crown of the head will feel tingling, moving, and trembling, etc. First, the pulse on the left and right sides of the back of the neck will tighten and ache. If you go without thinking, the best case is that the pulse in front will ache, and the medium case is without thinking. Finally, the head will feel tingling, and many accumulations will occur. Therefore, this will not happen, so it must be the first two cases, (page 455) it is said. If this happens, it is a sign of accomplishment. If you are worried about falling ashes during meditation, press down on the head with a precious container. This can stop it, but other methods will not work, it is said. For the person who relies on meditation like this, when will all the signs of death be complete, and are you convinced that you will definitely die? Or, the special observation is, according to Lama RaHuLa's view: If you move together, the yogi will die quickly. It is said that the sign of the life-force merging into the central channel is that if a uniform "shush" sound comes out of the mouth and nose at the same time, then this sign indicates that death is certain. Therefore, do not be attached to your body, possessions, relatives, and any relationships. Know that all phenomena of existence (page 456), samsara and nirvana, are like dreams and illusions, and do not be attached to anything. Take refuge and generate bodhicitta. Remember the deity, visualize the guru on the crown of your head, and pray. Make pure and vast aspirations for the benefit of others. Banish noise and distraction, live alone, and perform transference of consciousness. Moreover, first, the oral instruction for opening the channels is: oneself and the female bindu, guide both the air and mind upwards, use heat to open the channels, and the human brain protects against obstacles. It is said. Like this, place these four substances in the palm of your hand, rub them with the left ring finger, recite the mantra of the yidam deity (457), apply it to the crown of your head, and leave it naturally without holding your breath. The visualization is: extend the "A" (Tibetan: ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) of the Dharmadhatu upwards, abide in the unborn state, and perform transference of consciousness from that state. By doing this, you will realize the clear light mahamudra in the bardo, and thus attain perfect enlightenment. Or, because bodhicitta comes first, in the navel chakra where you visualize yourself as the yidam, visualize a white "A" (Tibetan: ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) syllable inside the Dharmadhatu. Then inhale the lower air and press down on the upper air, so that the "A" (Tibetan: ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) syllable rises up in the Avadhuti (梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：avadhūta，汉语字面意思：离垢者), and the sound of "A A" (Tibetan: ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) is lengthened on the crown of the head, and contemplate entering into emptiness. In this way (458) you will become a Buddha in the bardo.