Tibetan
་དང་བླ་མ་ལ་ཉིན་མཚན་དང་། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འོད་གསལ་མི་ཟིན་མི་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཁྱེར་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཉིན་པར་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཨ་ལ་སེམས་གཏད་པ་བཞིན་དུ་རིག་པ་གྲིམ་ལྷོད་རན་པར་བྱས་ལ། ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་མིག་འབུར་ཚུགས་སུ་བལྟས་ལ་སེམས་ཆེར་གཏད་པས། སྣང་བ་མ་འགག་པ་ལ་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པའི་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ལ་གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། འཛིན་པ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ། བདེ་བར་ཤར་བ་ལོངས་སྐུའོ། །གཉིས་པ་མཚན་མོ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ནི། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དེར་རྟོག་པ་མ་ཞུགས་ (༤༤༥)པར་བྱས་ལ། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་གཉིད་ལོག་པས་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་བསྲེ་བ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་གསལ་སྟོང་བདེ་ཆེན་དུ་བསྲེ་བ་ནི། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་མ་འགག་པས་རྣམ་པ་གསལ་བ། དོན་ལ་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པས་ངོ་བོ་སྟོང་པ། དེ་ལ་ཡིད་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པས་འཛིན་པ་དག་ནས་ཉམས་མྱོང་བདེ་བའི་གཤིས་སུ་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་ཉིན་མཚན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་ནི། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཉིན་མཚན་གཉིས་གཅིག་གིས་གཅིག་སྟོབས་བསྐྱེད་ཅིང་རྒྱས་གདབ་བོ། །གསུམ་པ་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་མཉམ་རྗེས་སུ་བསྲེ་བ་ནི། མཉམ་བཞག་ལ་གསལ་སྟོང་འཛིན་ (༤༤༦)མེད་རང་ཤར་ཀྱང་རྗེས་ཤེས་ལ་འགྲོ་འཆག་གིས་གཡོས་པར་གྱུར་ན། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བལྟས་པས། གསལ་ལ་རྟོག་མེད་དུ་འཆར་རོ། །བཞི་པ་ཤེས་རབ་བདེ་སྟོང་དུ་བསྲེ་བ་ནི། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་བདེ་བ་དང་། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་མའི་བདེ་བ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པས། བདེ་བའི་ཞེན་པ་དག་ནས་སྟོང་པར་འཆར་རོ། །བཞི་པ་མཐར་ཐུག་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་གསལ་སྟོང་རང་ཤར་གྱི་འོད་གསལ་ནི། དེ་ལྟར་བསྲེས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་པ་ལ། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་སྟོང་རང་ཤར་དུ་འཆར་རོ། ། (༤༤༧)གཉིས་པ་བདེ་སྟོང་རང་ཤར་གྱི་འོད་གསལ་ནི། བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཞེན་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོར་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་འོད་གསལ་ནི། བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ཟབ་པ། བཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དག་པས་ཞི་བ། མཐའ་གཉིས་སམ། བཞིའམ། བརྒྱད་ལས་གྲོལ་བས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། སེམས་ཀྱི་རང་འོ
Chinese
日夜以及入睡前，都要一心专注于上师。这样，光明就不会不被证得。第二，关于取道，分为两部分。第一，白天取道三身：像专注于“阿”字一样，将觉性调整到不紧不松的状态。以专注的眼神观看一切显现，并全心投入。这样，在显现不停止的同时，不会产生执着，显现为明空无执。其中，明是化身，无执是法身，安乐生起是报身。第二，夜晚三身自然显现：在睡眠和梦境之间，不要让念头介入（445），专注于之前的目标入睡，明空无执自然显现。第三，融合分为四部分。第一，将明空融入大乐：在五根的对境中，显现不停止，所以相是明的；就其本质而言，没有任何事物是实有的，所以自性是空的；不散乱地专注于此，执着就会消除，体验会显现为安乐的本性。第二，将昼夜无别地融合：明而无念，昼夜二者相互增强和扩展。第三，通过观看方式将入定和出定融合：即使在入定中明空无执自然显现（446），但在出定后，如果因行走而动摇，那么在所有行为中，以大象般的观看方式观看一切显现，明就会显现为无念。第四，将智慧融入乐空：无论是自身生起的方便之乐，还是其他身体生起的智慧母之乐，都要不散乱地专注于此，对乐的执着就会消除，显现为空性。第四，关于究竟，分为五部分。第一，明空自然显现的光明：这样融合并修持后，就会显现。六识的对境和有境的一切显现都会显现为明空自然显现。（447）第二，乐空自然显现的光明：那安乐本身脱离了一切执着的污垢，显现为无漏的大乐空。第三，深寂离戏的光明：超越了意识的范畴，所以是深的；由于能取所取的念头已经清净，所以是寂静的；从二边、四边或八边中解脱出来，所以是离戏的；是心的自性
English
Day and night, and before going to sleep, one should focus single-mindedly on the lama. By doing so, the clear light will inevitably be realized. Second, regarding taking the path, there are two parts. First, taking the three kayas as the path during the day: Just as one focuses on the letter "A," the awareness should be adjusted to be neither too tight nor too loose. By gazing intently at all appearances and devoting oneself wholeheartedly, clarity and emptiness without grasping will arise while appearances do not cease. In this, clarity is the nirmanakaya, non-grasping is the dharmakaya, and bliss arising is the sambhogakaya. Second, the spontaneous arising of the three kayas at night: In the interval between sleep and dreams, do not let thoughts intervene (445), and by focusing on the previous object and falling asleep, clarity and emptiness without grasping will spontaneously arise. Third, blending has four parts. First, blending clarity and emptiness into great bliss: In the realm of the five senses, appearances do not cease, so the aspect is clear; in reality, nothing is established in any way, so the essence is empty; by focusing on this without distraction, grasping will be purified, and experience will arise as the nature of bliss. Second, blending day and night without separation: That which is clear and without thought, day and night, the two strengthen and expand each other. Third, blending meditation and post-meditation through the manner of viewing: Even though clarity and emptiness without grasping spontaneously arise in meditation (446), if one is moved by walking in post-meditation, then in all activities, by viewing all appearances with the gaze of an elephant, clarity will arise as non-thought. Fourth, blending wisdom into bliss and emptiness: Whether it is the bliss of skillful means arising from one's own body or the bliss of the wisdom mother arising from another body, by focusing on that without distraction, attachment to bliss will be purified, and emptiness will arise. Fourth, regarding the ultimate, there are five parts. First, the clear light of the spontaneous arising of clarity and emptiness: By blending and practicing in this way, it will become manifest. All appearances of the objects and subjects of the six consciousnesses will arise as the spontaneous arising of clarity and emptiness. (447) Second, the clear light of the spontaneous arising of bliss and emptiness: That bliss itself is free from all stains of attachment, and it arises as the great bliss and emptiness without outflows. Third, the clear light of profundity, peace, and freedom from elaboration: Because it transcends the realm of the mind, it is profound; because the thoughts of grasping and being grasped are purified, it is peaceful; because it is liberated from the two extremes, four extremes, or eight extremes, it is free from elaboration; it is the self-nature of mind.
Tibetan
ད་ཤར་བས་འོད་གསལ། རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་དབྱེར་མེད་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ནི། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རང་ཤར་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཐག་ཆོད་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པའོ། །ལྔ་པ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འོད་གསལ་ (༤༤༨)ནི། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲིས་མས་དག་པའམ། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་དང་། སྒྱུ་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པའོ། །རྗེས་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་དམ་ཚིག་གི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་དེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང་། འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པ་ལས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་གཡོས་ཤིང་མི་འདའ་བ་དང་། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་ལ་ལོག་ལྟ་སྤངས་ལ། མོས་གུས་དང་དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། འོད་གསལ་ཐིག་ (༤༤༩)ལེའི་མདངས་ཡིན་པས་ཁམས་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེབ་པ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་གེགས་སེལ་ཉེས་སྐྱོན་རང་གྲོལ་ནི། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་གེགས་སམ་བདུད་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན། རྟོག་པ་སེམས་ཡིན། སེམས་སྐྱེ་མེད་ཡིན་པས་ཉེས་སྐྱོན་ཅི་བྱུང་ཡང་རང་གྲོལ་རང་དག་རང་སྟོང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བོགས་འདོན་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་བྱེད་ནི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བྱོན་ཀྱང་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ལས་ལྷག་པ་བསྟན་རྒྱུ་མེད་པར་ཐག་བཅད་ཅིང་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཁྱད་འཕགས་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་ནི། བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཉམས་རྟོགས་ཉིན་མཚན་ཁྱད་པར་ནི། (༤༥༠)ཞིག་ཅིང་ཡལ་འགྲོ་བས་ཉམས་དང་། མི་འགྱུར་ཞིང་བརྟན་པས་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཉིན་མཚན་ནི་གཉིད་སད་རྒྱུ་ཡོད་མེད་དང་། སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ངམ། བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྔ་པ་འཕོ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི། རང་སེམས་འཆི་མེད་དུ་རྟོགས་པའམ། འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ཟུང་འཇུག་ཡི་དམ་གྱི་འཕོ་བ་ནི། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཡི་དམ། དེའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ། བདག་འཛིན། དགོས་མེད། བར་དོར་སངས་རྒྱ་བར་གསོལ་བ་གདབ། ལྟེ་བར་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཡི་དམ་གྱི་ས་བོན་དང་དབྱེར་མེད་ཧཱུྃ་དུ་བསམ་ལ། ས་བོན་དེ་ཉིད་སྤྱི་གཙུག་ནས་ (༤༥༡)ཐོན་ཏེ་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་ཡི་དམ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར
Chinese
现在升起的光明。因为远离因缘所以不是积聚的（有为法）。第四个，无别的究竟光明是，乐、明、无分别三者无别，在自生中体验，并且生起决断的定解。第五个，具有二种清净的光明（448）是，法界自性的清净上，以所断的突发性的垢染而清净，或者在幻化梦境中修习而清净烦恼的障碍，以及以远离幻觉执着的光明大印修习而清净所知障。之后有五种。第一个，共同和不共同的誓言是，根本堕罪十四条，支分堕罪八条，即二十二条，以及从光明的对境连一刹那也不动摇和不超越，并且最初的业者们也对上师和道友断除邪见，在无有偏颇之处生起敬信和净观，以及光明明点（449）的光彩，因此界不衰退并且增长等等。第二个，遣除障碍、过失自解脱是，明空无执着的障碍或者执着魔的分别念。分别念是心。心是无生，因此无论发生什么过失，都要知道是自解脱、自清净、自空性。第三个，发挥作用、断除怀疑是，即使三世诸佛降临，也决断和生起定解，没有比明空无执着更超胜的可以开示的了。第四个，殊胜的生起之门认识是，从上师的口中得知。第五个，体验证悟日夜差别是，（450）坏灭并且消失的是体验，不改变并且稳固的是证悟。其中日夜是睡眠醒来有无原因，或者力量大小，或者好坏的差别。第五个，颇瓦有四种，第一个，法身如是性之颇瓦是，认识自心为不死，或者认识到远离所迁和能迁。第二个，双运本尊之颇瓦是，在自己的头顶上观想本尊，在那的头顶上观想上师，断除我执，不需要，祈祷在中阴成佛。在肚脐处观想自己的名识与本尊的种子字无别为 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想那个种子字从头顶（451）出来，融入本尊的心间，从而本尊和自心成为无别
English
Now the clear light arises. Because it is free from causes and conditions, it is not compounded (conditioned phenomena). The fourth, the indivisible ultimate clear light, is when the three, bliss, clarity, and non-conceptuality, are experienced as indivisibly self-arising, and a decisive certainty arises. The fifth, the clear light with two purities (448), is that on the purity of the nature of reality, it is purified by the adventitious stains to be abandoned, or by practicing in illusory dreams, the obscurations of afflictions are purified, and by practicing the clear light Mahamudra free from illusory clinging, the obscurations of knowledge are purified. Afterwards, there are five. The first, the general and specific samayas, are the fourteen root downfalls, the eight branch downfalls, that is, twenty-two, and not moving or going beyond the object of clear light even for a moment, and even the initial practitioners should abandon wrong views towards the lama and Dharma brothers, generate devotion and pure perception without partiality, and the radiance of the clear light bindu (449), so that the elements do not decline and increase, and so on. The second, clearing obstacles, faults self-liberate, is the obstacle of clear emptiness without grasping, or the conceptual thoughts of grasping at demons. Conceptual thought is mind. Mind is unborn, so whatever faults occur, one should know that they are self-liberated, self-purified, self-empty. The third, exerting effort, cutting doubts, is that even if the Buddhas of the three times were to come, one should decide and generate certainty that there is nothing more superior to show than clear emptiness without grasping. The fourth, recognizing the excellent arising gate, is to know from the lama's mouth. The fifth, the difference between experience and realization, day and night, is that (450) what decays and disappears is experience, and what does not change and is stable is realization. Among them, day and night are the difference between whether there is a cause for waking up from sleep or not, or the strength is great or small, or good or bad. The fifth, transference has four aspects. The first, the Dharmakaya Suchness transference, is realizing one's own mind as immortal, or realizing that it is free from what is transferred and what transfers. The second, the union Yidam transference, is to visualize the Yidam on one's crown, and the lama on the crown of that, abandon self-grasping, it is not necessary, and pray to become enlightened in the bardo. At the navel, visualize one's own consciousness inseparable from the seed syllable of the Yidam as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and visualize that seed syllable emerging from the crown (451) and dissolving into the heart of the Yidam, so that the Yidam and one's own mind become inseparable.