Tibetan
དུས་ཀྱི་གནད་གསུམ་ནི། ཐོ་རངས། ནམ་ལངས། ཉི་ཤར་རོ། ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ་ནི། (༤༢༠)སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཙོག་པུ། སེང་གེའི་ཉལ་ཐབས་སོ། །དམིགས་པའི་གནད་གསུམ་ནི། རྟོག་མེད་ལ་བཟུང་བ་གཉིས་དང་། རྟོག་བཅས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ནི། གསོལ་བ་གོང་ལྟར་བཏབ་ལ། སྟེང་རླུང་ཐིག་ལེ་དཀར་བ་དང་འགྲོགས། སུ་ཀ་མ་བཟླས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ། ཨའི་་འོད་ཀྱིས་བསྲེག་པ་དང་། པདྨ་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་ཤིང་སྒྱུ་མའི་དྲན་འདུན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏང་། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཡིག་འབྲུ་བཞི་ཨ་ལ་ཐིམ། ཨ་འོད་དུ་ཡལ་བ་དང་མཉམ་དུ་གཉིད་ལོག་པས་རྨི་ལམ་མི་ཟིན་མི་སྲིད་ཞེས་གསུང་ངོ་། འོག་རླུང་ཐིག་ལེ་དམར་བ་དང་འགྲོགས། ལྟེ་བར་བྱུང་། ཐིག་ལེ་གཉིས་པོ་ལྟེ་བར་འབྲོས་འདེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏད་ལ། རླུང་ཁ་སྦྱར་ལ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་དྲན་འདུན་བཏང་ངོ་། །གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཐིག་ལེ་དཀར་བ་ (༤༢༡)སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། དམར་བ་གཡོན་ནས་ཐོན། སྨིན་ཕྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་དྲན་འདུན་བཏང་ངོ་། །དེ་གཉིས་སུ་མདུན་དུ་དོན་པ་ལས་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ལ་དྲན་འདུན་བཏང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། ཡབ་འོད་དུ་ཡལ་སོང་བའི་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་རྨི་ལམ་བཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དེས་ཀྱང་མ་ཟིན་ན། གསོལ་བ་གོང་ལྟར་བཏབ་ལ། རང་བདེ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་བླ་མ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གཅིག་བསམ། དེའི་ཐུགས་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་གཅིག་བསམས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཧཱུྃ་དང་བླ་མ་ལ་སེམས་གཏད་ལ་དྲན་འདུན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏང་ངོ་། །གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཡི་དམ་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་འོད་དུ་ཡལ་སོང་བའི་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་རྨི་ལམ་བཟུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། (༤༢༢)རྨི་ལམ་གྱི་གནས་མགྲིན་པ། རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཡི་གེ་ཨཾ། རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་བར་གྱི་རྟོག་པའོ། །དེ་ཡང་གསོལ་བ་གོང་ལྟར་བཏབ་ལ། ཉིན་པར་སྔར་གྱི་དམིགས་པའམ། ཡང་ན་དེ་ལ་བོགས་འདོན་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་རྐྱང་པས་འཛིན་པ་ཡིན་པས། མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་སྣང་རྟོག་པའི་རི་མོ་བྱུང་ཚད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ཐག་བཅད་ཅིང་། འདུན་པ་དྲག་པོ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱས་ལ། ནུབ་མོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར། གཉིད་དུ་མ་སོང་བའི་སྣང་བ་འགགས་ནས། རྨི་ལམ་རགས་པ་མ་ཤར་བའི་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དེར། མ་གཡེངས་པར་བྱས་ནས། རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་བཏང་བས། ལྷ་སྐུའམ་མེའམ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ (༤༢༣)རྟོག་པ་རིབ་རིབ་པ་གཅིག་བྱུང་སྟེ། རྟོག་པ་གང་བྱུང་པ་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་དུ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་པས། ཁབ་མིག་སྐུད་པ་འཛུལ་བ་ལྟར་རྨི་ལམ་དུ་འབྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་མིག་མི་འབྱེད་པར་འོག་རླུང་བསྐུམ་ལ། གང་ཟིན་པ་དེ་མང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་ནས་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱས་པས་རྨི་ལམ་ཟིན་མ་ཐོག་སད་འབྱམས་སུ་མི་འགྲོ་ཞིང་སྦྱོང་སྤེལ་ཡུན་རིང་དུ་བྱར་འབྱུང་ངོ་། །དེས་རྨི་ལམ་རྨིས་ཚད་ཟིན། ཟིན་ཚད་སྦྱོང་སྤེལ་དུ་འབྱུང་ངོ། །གཉིས་པ་སྦྱང་བ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སེམས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱང་བ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ། བདག་འཛིན། དགོས་མེད། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་གསོལ་བ་ (༤༢༤)གདབ། རང་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམས་ལ་གཡང་ངམ། མཁར་རྩེ་ལྟ་བུར་ཕྱིན་པར་བསམས་ནས་ཡ་ང་གཏིང་པ་ལྟ་བུའི་གཡང་སར་བཅུག་སྟེ། ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་གཡང་དང་འཇིགས་སར་འདུག །རྨི་ལམ་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་གང་སྦྱངས་སྦྱངས་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། ས་ལ་མར་ཆད་ཀྱིས་ལྷུང་དུ་བཅུག །ཡར་བྱུང་པ་དང་ལྷ་སྐུ་ཕྲེང་བ་རྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ལ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ལུས་ཀྱིས་སེམས་སྦྱང་བ་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གོང་ལྟར་བསྒོམས། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་དམ་ལྷའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རེ་རེ་བསམ། དེ་ཐམས་ (༤༢༥)ཅད་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཤ་རུས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ལ་སོགས་པ། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ལ། ལྷ་སྐུ་འདི་ཀ་རང་གི་སེམས། སེམས་རིག་པ་ཙམ་མོ། །རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་འགག་པ་མེད་པ། ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ནས། འདི་ཉིད་སྐྱངས་པ་ལ་མཚམས་མེད་ལྔ་བྱས་པ་དང་མན་ངག་མི་གསལ་བ་དང་མཚམས་སྦྱོར་ངན་པ་བྱུང་བ་དང་། ཐོས་ནས་ཉམས་ལེན་མ་བྱུང་པས་ཀྱང་བར་དོར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་ལུས་སེམས་འཆི་མེད་ཀྱི་གཞུང་དུ་བཤད་ཅིང་སྣང་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐེག་པ་གོང་འོག་གི་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་ཡང་མ་ལུས་པ་བསྐོང་བར་ (༤༢༦)མཁའ་སྤྱོད་རིག་འཛིན་དུ་བཤད་དོ། །གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་གྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ། །གསུམ་པ་བདག་མེད་མས་སྦྱང་བ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གོང་ལྟར་མ་སྒོམས། རང་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམས་པའི་དབང་པོའི་
Chinese
时间的三个要点是：黎明、天亮、日出。身体的三个要点是：（420）跏趺坐、蹲坐、狮子卧式。专注的三个要点是：两种无念的把握，以及将有念转化为道。第一种是：如前祈祷后，上行气与白明点相伴，在念诵苏嘎玛时，观想阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的光芒燃烧，并专注于莲花轮，一心一意地投入幻化的忆念。入睡前，四个字母融入阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字与光芒一同消失时入睡，不可能不抓住梦境，这样说道。下行气与红明点相伴，在脐部产生。专注于两个明点在脐部以追逐的方式旋转，并合拢气息，投入梦境幻化的忆念。入睡前，白色明点（421）从右鼻孔出，红色明点从左鼻孔出，专注于在眉间旋转。在那两者于前方显现时，观想为胜乐金刚父母，并投入忆念。然后，母亲融入父亲，父亲化为光芒消失，在无念的状态中抓住梦境。第二种是：即使那样也无法抓住，如前祈祷后，观想自身为胜乐金刚，在其心间观想一位光芒自性的上师，并在其心间观想一个白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，特别专注于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和上师，一心一意地投入忆念。入睡前，本尊融入上师，上师融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为光芒消失，在无念的状态中抓住梦境。第三种是：（422）梦境的处所是喉咙，梦境的种子字是阿（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿），抓住梦境的种子是睡眠和梦境之间的念头。那也是如前祈祷后，白天以之前的专注，或者为了增强它，以单纯的意愿来把握，因此，在一切禅定和后得中，凡是生起的念头景象，都确定为幻化梦境，并持续不断地保持强烈的意愿，夜晚入睡前，在尚未入睡的景象消失，粗大的梦境尚未显现的睡眠和梦境之间的那个时刻，不散乱地，反复发出“是梦境”的想法，如此一来，诸如佛像、火或水等（423）模糊的念
English
The three key points of time are: dawn, daybreak, and sunrise. The three key points of the body are: (420) lotus posture, squatting, and the lion's sleeping posture. The three key points of focus are: two grasps of non-thought, and transforming thought into the path. The first is: After praying as before, the upward-moving wind accompanies the white bindu, and while reciting Sukama, visualize the light of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) burning, and focus on the lotus wheel, single-mindedly engaging in illusory remembrance. Before falling asleep, the four letters dissolve into the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), and as the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) vanishes with light, falling asleep, it is impossible not to grasp the dream, it is said. The downward-moving wind accompanies the red bindu, arising in the navel. Focus on the two bindus rotating in the navel in a chasing manner, and combine the breaths, engaging in illusory remembrance of the dream. Before falling asleep, the white bindu (421) exits from the right nostril, and the red one exits from the left nostril, focusing on rotating between the eyebrows. When those two appear in front, visualize them as Hevajra father and mother, and engage in remembrance. Then, the mother dissolves into the father, and the father vanishes into light, grasping the dream in a state of non-thought. The second is: Even if that doesn't work, after praying as before, visualize yourself as Hevajra, and in his heart, visualize a lama with the nature of light. In his heart, visualize a white Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, and especially focus on the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable and the lama, single-mindedly engaging in remembrance. Before falling asleep, the yidam dissolves into the lama, the lama dissolves into the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, and the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable vanishes into light, grasping the dream in a state of non-thought. The third is: (422) The location of the dream is the throat, the seed syllable of the dream is Am (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Literal Chinese meaning: Am), and the seed for grasping the dream is the thought between sleep and dream. That is also after praying as before, during the day, with the previous focus, or to enhance it, grasping with a mere intention, therefore, in all meditation and post-meditation, whatever thought images arise, determine them to be illusory dreams, and continuously maintain a strong intention, and at night before falling asleep, when the appearance of not yet being asleep ceases, in that moment between sleep and dream when coarse dreams have not yet arisen, without distraction, repeatedly send the thought "it is a dream," and thus, deities, fire, water, and other (423) faint thoughts
Chinese
如果出现一个念头，因为出现的念头是梦的因，所以在梦中认识到它，就像线穿过针眼一样，就会进入梦境。那时，不要睁开眼睛，收缩下气，将所抓住的念头化现为众多不可估量的事物，并产生强烈的愿望，这样在抓住梦境的同时，就不会陷入昏睡，并且能够长期地进行练习。这样，就能抓住所做的每一个梦，抓住的每一个梦都能转化为练习。第二，关于修习有四点，第一，以心修身：修习上师瑜伽，祈祷证悟我执，无意义，幻身梦境（424）。观想自己为本尊，想象去悬崖或城堡顶端之类的地方，把自己置于像深渊一样可怕的悬崖边。心想：我睡着了，这里是梦中的悬崖和恐怖之地。梦境没有真实的实体，无论怎么修习都是修习。想象自己像黄油一样从地上掉下来。当升起时，观想如同串珠一般的本尊佛像显现，但没有自性，如同彩虹一般。强烈地发出梦幻般的愿望。像那样反复地观修。第二，以身修心：如前修习上师瑜伽。观想自己身体的每一个关节都有一个本尊的种子字，蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。所有这些（425）都融化为光，从而净化了血肉、疾病、邪魔、罪恶和障碍等等，以及业和异熟的障碍。观想本尊佛像显现，但没有自性，如同彩虹一般。心想：这个佛像就是我的心，心只是觉性。没有自性的生起，没有特性的止灭，观想为双运大乐的自性。如果不能修习这个，或者犯了五无间罪，或者口诀不清晰，或者结合不好，或者听了却没有修习，那么在中阴获得报身，在身心不死的教法中也有阐述，仅仅观修空性的佛像，也能圆满所有上下乘的戒律（426），在空行持明中也有阐述。安住在明空无执，幻化自显的状态中。第三，以无我修习：不修习如前的上师瑜伽。观想自己为本尊的
English
If a thought arises, because the thought that arises is the cause of dreams, recognize it in the dream, and like a thread entering the eye of a needle, you will enter the dream. At that time, without opening your eyes, contract the lower wind, and transform the grasped thought into many immeasurable things, and generate a strong desire, so that while grasping the dream, you will not fall into drowsiness, and you will be able to practice for a long time. In this way, you will grasp every dream you dream, and every dream you grasp will be transformed into practice. Second, regarding the practice, there are four points. First, training the body with the mind: Meditate on the Guru Yoga, and pray to realize self-grasping, meaninglessness, and the illusory body of dreams (424). Visualize yourself as the Yidam, and imagine going to a cliff or the top of a castle, and place yourself on a cliff like a deep abyss. Think: I am asleep, this is a cliff and a place of terror in a dream. Dreams have no real substance, no matter how much you practice, it is still practice. Imagine yourself falling from the ground like butter. When rising, visualize the deity images appearing like a string of beads, but without self-nature, like a rainbow. Strongly generate the desire for dreamlike illusion. Meditate repeatedly in that way. Second, training the mind with the body: Meditate on the Guru Yoga as before. Visualize a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) seed syllable of the Yidam deity on every joint of your body. All of these (425) dissolve into light, thereby purifying flesh, bones, diseases, evil spirits, sins and obstacles, etc., as well as the obstacles of karma and maturation. Visualize the Yidam deity appearing, but without self-nature, like a rainbow. Think: This deity image is my mind, the mind is just awareness. There is no self-nature of arising, no characteristic of cessation, visualize it as the nature of great bliss of union. If you cannot practice this, or have committed the five heinous crimes, or the instructions are unclear, or the combination is bad, or you have heard but not practiced, then obtaining the Sambhogakaya in the Bardo is also explained in the teachings of the immortal body and mind, and merely meditating on the empty deity image can also fulfill all the vows of the upper and lower vehicles (426), as explained in the Dakini Vidyadhara. Rest in the state of clarity and emptiness, non-attachment, and self-arising illusion. Third, training with selflessness: Do not meditate on the Guru Yoga as before. Visualize yourself as the Yidam's