Tibetan
པ་སྟན་དུ་འདིང་བ་ནི། ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་མལ་ཐག་ཐུང་བ། སྔས་ཅུང་ཟད་མཐོ་བ། རྐང་པ་སྟན་གཅིག་ལ་གཏད་ལ་པུས་བྲང་ (༤༠༠)སྦྱར། མགོ་ཅུང་ཟད་བཀྲུག་ལ་དབུགས་ཤ་ཕྲག་ན་མར་འགྲོ་བར་བྱ། མཐིལ་བཞི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་ལག་པ་བསྣོལ་བའི་མཐིལ་གྱིས་མཆན་འོག་གི་མཁལ་མ་གྲང་པ་ཆུའི་རྩ་གཉིས་ལ་དག་པ། རྐང་པའི་སྒྱུ་མོ་ཁུང་གཅིག་གིས་གཅིག་གིས་བོལ་གོང་མནན། གཞོགས་གང་བདེ་འོག་ཏུ་བཅུག་ལ་ཁྱི་ཉལ་སྒོར་མོ་བྱ་སྟེ། གོང་གི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པས་རླུང་བག་ཙམ་བཟུང་ངོ་། །ལྔ་པ་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་བསྒོམས། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ (༤༠༡)ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བཀུག་ནས་བླ་མ་ལ་བསྟིམ། དེ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐུར་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་སྐུ་ལུས་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལས་འོད་ཟེར་རེ་རེ། བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དཀར་པོ་བྱུང་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་སྤྱི་བོར་སླེབ་པས། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་བུམ་དབང་ཐོབ། །མགྲིན་པར་ངག་གི་གསང་དབང་། སྙིང་གར་ཡིད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྟེ་བར་སླེབ་པས་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་ནས་དབང་བཞི་ཐོབ་པའོ། །དེས་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །དབང་བཞི་དེ་ཉིད་ཐབས་ལམ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་མ་ཆག་པས་བླང་ངོ་། དེས་ཉམས་ (༤༠༢)སྒྲིབ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཉམས་ཆག་ལ་སོགས་པ་གེགས་ཐམས་ཅད་དག་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེས་པ་བརྟན་པ་དང་། བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །སུ་ཀ་མས་ལྟེ་བའི་དྷུ་ཏིའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་བཞི་ལྟེ་བ་ནག་པོ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོ་འོད་འཕྲོ་བ། མདུན་དུ་འདབ་མ་དང་ཧ་སྔོ་སྐྱ། གཡས་སུ་འདབ་མ་དང་རི་དམར་པོ། དབུས་སུ་འདབ་མ་དང་ནི་དཀར་པོ། གཡོན་དུ་འདབ་མ་དང་ས་སེར་པོ། གོང་རས་ལྗང་མུ་ཁྱུད་ནག་པོ་ཨའི་མེ་འོད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་འབར་པདྨ་འཁོར་བར་བསམ་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་བཟླའོ། །རྗེས་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གེགས་རང་གྲོལ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྟོད་གེགས་སྙིང་མི་དགའ་བ་དང་། ཤེས་པ་འཕྱོ་བ་དང་རོ་སྟོད་ན་བ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན། གང་ན་སར་བུ་ག་ལྕག་ཚགས་ཀྱི་མིག་ལྟ་བུའམ། ཡང་ (༤༠༣)ན་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་མིག་ལྟ
Chinese
至于垫子的铺设方法：晚上睡觉时，床铺要短，枕头稍微高一点，脚放在一个垫子上，膝盖贴着胸部（400）。头稍微摇晃，气息向下进入肩膀。因为四个脚掌是火的坛城，所以双手交叉，用手掌按压腋下的肾脏，以清除寒冷的水脉。一只脚的脚后跟压着另一只脚的脚踝。将舒适的一侧朝下，像狗一样蜷卧。因为具有上述的专注，所以稍微屏住呼吸。第五是祈请世间的灌顶：在自己的头顶上方的莲花月轮上，观想一位白色、光芒四射、面带微笑的上师。从他的心间发出光芒，将所有佛和菩萨的身体、语言、意（401）功德和事业都以光的形式吸引过来，融入上师。向他供养，祈请圆满授予四种灌顶。这样祈祷后，从上师的身体和月亮坐垫上发出光芒，白色的甘露水流从梵穴进入，到达头顶，从而净化身体的罪业和障碍，获得宝瓶灌顶。到达喉咙，获得语的秘密灌顶。到达心脏，获得意的灌顶，智慧和知识的灌顶。到达肚脐，净化存在于阿赖耶识中的障碍和习气，从而获得四种灌顶。这样观想获得四身。这四种灌顶在修习道之后，必须不间断地接受。这样，所有的障碍，如修行中的障碍和誓言的违犯等都被净化，未生起的禅定得以生起，已生起的禅定得以稳固和增长。苏卡玛说：在肚脐的dhuti中，观想一朵四瓣莲花，中心是黑色的，具有意识本质的白色“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字闪耀着光芒。前面是花瓣和蓝绿色的“哈”（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字，右边是花瓣和红色的“日”（藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日）字，中间是花瓣和白色的“尼”（藏文：ནི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼）字，左边是花瓣和黄色的“萨”（藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）字。上面是绿色的光环，黑色的“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字火焰般燃烧，观想莲花旋转，念诵“哈日尼萨”（藏文：ཧ་རི་ནི་ས，梵文天城体：हरिणिस，梵文罗马拟音：hariṇisa，汉语字面意思：哈日尼萨）。之后有两种情况，首先是障碍的自解脱：这样观想后，如果出现上半身的障碍，如心不悦、意识漂浮、上身疼痛等，在任何地方，就像筛子或编织物上的孔眼一样，或者（403）在前后像燃烧的珍宝之眼一样。
English
As for laying the mat: When sleeping at night, the bed should be short, the pillow should be slightly high, the feet should be placed on a mat, and the knees should be pressed against the chest (400). The head should be shaken slightly, and the breath should go down to the shoulders. Because the four soles are the mandala of fire, the palms of the crossed hands should press against the kidneys under the armpits to clear the cold water channels. The heel of one foot should press against the ankle of the other foot. Put the comfortable side down and curl up like a dog. Because of having the above focus, hold the breath slightly. Fifth is requesting the empowerment of existence: On the lotus moon disc above one's own head, visualize a white, radiant, smiling guru. From his heart, rays of light emanate, attracting all the body, speech, and mind (401) qualities and activities of all Buddhas and Bodhisattvas in the form of light, and dissolving them into the guru. Offer to him and request the complete granting of the four empowerments. After praying in this way, rays of light emanate from the guru's body and the moon seat, and a white stream of nectar enters from the Brahma hole and reaches the crown of the head, thereby purifying the sins and obscurations of the body and obtaining the vase empowerment. Reaching the throat, obtaining the secret empowerment of speech. Reaching the heart, obtaining the empowerment of mind, the empowerment of wisdom and knowledge. Reaching the navel, purifying the obscurations and habitual tendencies existing in the alaya consciousness, thereby obtaining the four empowerments. In this way, contemplate obtaining the four bodies. These four empowerments must be received continuously after practicing the path. In this way, all obstacles, such as obstacles in practice and violations of vows, are purified, and unarisen samadhi arises, and arisen samadhi becomes stable and increases. Sukama said: In the dhuti of the navel, visualize a four-petaled lotus, the center is black, with the white letter "A" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), the essence of consciousness, radiating light. In front is the petal and the blue-green letter "Ha" (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), on the right is the petal and the red letter "Ri" (藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日), in the center is the petal and the white letter "Ni" (藏文：ནི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼), and on the left is the petal and the yellow letter "Sa" (藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨). Above is a green halo, the black letter "A" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) blazing like fire, visualize the lotus rotating, and recite "Ha Ri Ni Sa" (藏文：ཧ་རི་ནི་ས，梵文天城体：हरिणिस，梵文罗马拟音：hariṇisa，汉语字面意思：哈日尼萨). Afterwards, there are two situations, first is the self-liberation of obstacles: After contemplating in this way, if upper body obstacles arise, such as unhappiness in the heart, floating consciousness, pain in the upper body, etc., in any place, like the holes in a sieve or weave, or (403) like burning jewel eyes in front and behind.
Tibetan
་བུ་བསམས་པའི་ནང་ན་ཡར་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་དུད་པ་ཕྱུར་བ་ལྟར་སྔོ་བུན་ནུ་ནུ་ཐོན་པར་བསམས་ལ། རླུང་འབུད་པ་དང་ཧ་འདོན་པར་བྱའོ། །སྨད་ཀུན་དའི་གོགས་ནི། རབ་དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བས་སམ། འབྲིང་དབང་བསྐུར་དང་ཚོགས་འཁོར། ཐ་མ་དམིགས་པ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བཅད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རླུང་རྟར་ཞོན་པ་ནི། འགྲོ་བའི་ཚེ་ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅས་ལ། མཆན་འོག་གཉིས་སུ་རླུང་གི་ལྷ་མོ་སྔོན་མོ་གཤོག་པ་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་མཁའ་ལ་བཏེགས་པར་བསམས་ལ་རླུང་བཟུང་ནས་ཕྱིན་པས་རྟ་མཆོག་དང་མཉམ་པའི་འགྲོས་འབྱུང་ངོ་། །མེ་རྒོད་གཏུམ་མོ་ཞེས་ (༤༠༤)བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ་གསུམ་སྟེ། །དབང་པོ་རབ་གྲོགས་སུ་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་པ། །འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་འཁྲིད་པ། །ཐ་མ་མལ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་དབང་པོ་རབ་ནི། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་གྲོགས་ཞེ་ན། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་གྲོགས། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པས་ན་གྲོགས། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའམ། ཚེ་གཅིག་གམ། །ལོ་ཟླས་སངས་རྒྱ་བའི་དོན་གྱིས་ན་གྲོགས་པོ། །དེ་ལ་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་ཐམས་ཅད་མོས་གུས་གཅིག་པོས་བསྒྲོད་པ་དང་། །ལྷ་སྐུ་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསྒོམས་པ་བས། །བླ་མ་དྲན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང་། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ཆེས་སུ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ (༤༠༥)དང་། ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་གསུངས་པ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་གསོལ་འདེབས་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བས་གནས་དབེན་པར་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དེ། །སྔར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤི། །ད་བཟོད་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི། །ད་ལྟ་ས་ཐོག་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ཤི་ཚེ་ཐར་དུ་སྡོད་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཤི་ནས་མེད་འགྲོ་ན་ཏ་དྲག་སྟེ། །འགྲོ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ། །དེ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱིད་མེད་ཨང་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། །བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནས་བཅས་ལ། །རང་སྐད་ཅིག་གི་བདེ་མཆོག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྐྱེད་པའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ (༤༠༦)ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། །ཞལ་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། །སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ། ཉི་མ་འབུམ་གྱི་གཟི་བརྗིད་པས་ལྷག་པ། །མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་པ
Chinese
思维于体内，所有疾病邪魔如浓烟般涌出，呈蓝黑色。进行吹气和发出“哈”声。对于下部昆达里尼的阻断，最好通过远离破立之见的见解，中等通过灌顶和会供轮，最次通过观想和幻轮来断除。第二，驾驭风马：行走时，双手结金刚拳印，观想腋下有两位蓝色风天女，有翅膀，将你托举至空中，屏住呼吸前行，便能产生与骏马相同的速度。称为“猛火拙火”。第二，幻身有三：上等根器依止殊胜上师为友，中等根器不被其他言语打断而引导，下等根器于同一坐垫生起三摩地。第一，上等根器：为何称之为友？因其具有不离不弃之义故为友。因其能从高处引导至更高处故为友。因其能生起一切功德，或一生，或以年月成就佛果之义故为友。因此，以唯一的虔诚心证悟十地五道，胜过观修本尊身形千劫。忆念上师功德更大，以及持有千佛功德等，经续中多有记载，应从上师处了知。其中有二：第一，祈请上师的行持法：以发菩提心为先导，于寂静处生起对轮回的强烈厌离心。过去所有已出生者皆已逝去，现在即将出生者亦将死去，如今存在于世间的所有人，没有不死而能幸免于难者。死后若无所去，则甚为可怕，将转生于六道之中。无论转生于何处，皆无安乐可言。如此思维后，于舒适的坐垫上端身正坐。观想自身刹那间化为一面一臂的胜乐金刚，与明妃无二无别。于头顶的莲花和日月之上，观想自己的根本上师，具足相好，面带微笑，身发光芒，令人百看不厌，胜过亿万太阳的光辉。仅听闻其名号，便能获得不退转地。
English
Thinking within the body, all diseases and demons emerge like billowing smoke, appearing bluish-black. Perform blowing and exhaling the sound "Ha." For blocking the lower Kundalini, it is best to sever it through a view that is free from affirmation and negation, moderately through empowerment and Tsog offerings, and lastly through visualization and Trulkhor. Second, riding the Wind Horse: When walking, make the Vajra fist with both hands, and visualize two blue Wind Goddesses with wings lifting you into the sky from under your armpits. Hold your breath and proceed, and you will generate a pace equal to that of a fine horse. This is called "Fierce Fire Tummo." Second, the Illusory Body has three aspects: The superior faculty relies on the holy Guru as a friend. The intermediate faculty is guided without being interrupted by other words. The inferior faculty generates Samadhi on a single cushion. First, the superior faculty: Why is it called a friend? Because it has the meaning of being inseparable, it is a friend. Because it leads from higher to higher, it is a friend. Because it generates all qualities, or because it achieves Buddhahood in one lifetime, or in years and months, it is a friend. Therefore, progressing through all ten Bhumis and five paths with a single devotion is superior to meditating on the deity's form for thousands of eons. Remembering the Guru has greater merit, and it is believed to hold the qualities of a thousand Buddhas, etc. Many Sutras and Tantras mention this, and it should be learned from the Guru's mouth. Among these two: First, the practice of supplicating the Guru's path: With the generation of Bodhicitta as a preliminary, generate a strong renunciation of Samsara in a solitary place. All those born in the past have passed away. All those who will be born in the future will also die. All those who exist in the world now, none will escape death. If there is nowhere to go after death, it is very frightening, and one will be reborn in the six realms. No matter where one is reborn, there is no happiness to be found. After thinking in this way, sit upright on a comfortable cushion. Visualize yourself instantaneously transforming into a one-faced, two-armed Chakrasamvara, inseparable from his consort. On the lotus and sun and moon above your crown, visualize your root Guru, adorned with marks and signs, with a smiling face, of the nature of light and rays. His form is never tiring to behold, surpassing the splendor of a billion suns. Merely hearing his name, one obtains the stage of non-retrogression.