Tibetan
ཕུ་ཆུ་དྲག་པོ་བབ་པ་བཞིན། ནག་ནུ་རུ་རུ་ཐོན་པས། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སངས་དག་ནས། ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པའམ། །ཤེལ་གོང་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་དུ་བསམ། སྐབས་སུ་སྔར་བཞིན་བསྐྱར་ཞིང་དག་རྒྱས་བཏབ་ལ། མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དེས་སྡིག་སྒྲིབ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཉམས་ཆག་དང་དཀོར་སྐུ་ལུས་དང་བསྐུར་པ་བཏབ་པ་དང་གྲིབ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ (༣༩༤)སྟོང་ར་ནད་གདོན་སེལ་བྱེད་ནི། ཚ་བའི་ནད་ལ་བདུད་རྩི་ཁ་དོག་དཀར་ལ་རེག་བྱ་བསིལ་བ་ག་བུར་གྱི་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུ། གྲང་སི་ལི་ལི་བྱུང་བས་ཚད་པའི་ནང་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བསམ། གྲང་བ་ལ་བདུད་རྩི་ཁ་དོག་དམར་ལ་རེག་བྱ་ཚ་བ་ཟངས་ཞུན་ལྟ་བུའི་ཆུ་རྒྱུན་ཚ་ཆིལ་ལི་ལི་བྱུང་བར་བསམ། རླུང་ལ་ངོ་བོ་བདུད་རྩི་ལ་རྣམ་པ་ཞུན་མར་ལྟ་བུ་བཅུད་ཅན་བྱུང་བར་བསམ། གདོན་ལ་ངོ་བོ་བདུད་རྩི་ལ་རྣམ་པ་ཁྲོ་ཆུང་ལྟ་བུ་མང་པོ་བྱུང་བས། གདོན་ཐམས་ཅད་འབུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་མང་པོར་ཕྱིར་དེད་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་རྟགས་གསུམ་སྟོང་རའི་ཁྱད་པར་ནི། འཁྲུ་སྐྱུག་དང་ཁྲུས་བྱེད་པ་དང་གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ་དང་འཕུར་བ་དང་། ཉི་ཟླ་ཤར་བ་ལ་ (༣༩༥)སོགས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་རྟགས་སོ། །ལུས་ལ་རྡུལ་དང་ཆུ་སེར་དང་ནད་ཀྱི་ཁ་རླངས་སྔོ་མར་དུ་ཐོན་པ་དང་རྣག་ཁྲག་འཛག་པ་ནི་ནད་དོན་པའི་རྟགས་སོ། །གྲོག་སྦུར་ལ་སོགས་པ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་མང་པོ་ཐོན་པ་ནི་གདོན་དོན་པའི་རྟགས་ཏེ། དངོས་སམ་རྨི་ལམ་དུ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དངོས་གཞི་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལུས་གནད་མིའི་སྟོང་ར་ནི། །སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བས། རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེ་བཙུན་མར་བསྐྱེད་པའི་སྤྱི་བོར་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་བསྒོམ་ལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། བདག་ལ་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་ (༣༩༦)གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་གདབ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་བསལ། རླུང་ལོག་དང་ཁམས་འདུས་མི་འོང་བའི་དགོས་པ་ཡོད། དེ་ནས་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་སྒལ་ཚིགས་བསྲང་། མགྲིན་པ་དགུག །ལག་མཐིལ་གཉིས་པུས་མོ་གཉིས་ཀྱི་ཁར་བཞག་ལ། རང་ལུས་ཕྱི་རྗེ་བཙུན་མའི་རྣམ་པ་ལ་ནང་མེ་མར་མུར་གྱི་འོབས་རྫ་མ་དམར་ལྷང་བསྲེགས་པ་ལྟ་བུ་ཁོང་སྟོང་ཁ་མདོག་དམར་ལ་རེག་བྱ་ཚ་བར་བསམ། ཁོང་པའི་ནང་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀའི་ཕྱོགས་བཞིར་མེ་ངང་པའི་སྒོ་ང་ཙམ་ས་གཞི་མགར་གྱི་སོལ་མལ་ལྟ་བུ་མེ་འབར་ལ་ཁད་པ་མ་འབར་ཙམ་ལ་སེམས་གཏད་པས། རླུང་ཁ་སྦྱར་ལ་ཐུབ་ཚད་བཟུང་ངོ་། །མ་ཐུབ་ན་དབུགས་དལ་བུས་བཏང་ཞིང་བསྒོམ་མོ་ (༣༩༧)འདིར་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་གསང་བ་འདུས་པ་ལྷ་སོ་གཉིས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ཧཱ་མ་ཡ་ལྷ་སོ་ལྔ། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ངོ་བོར་བསམ། སྤྱི་བོར་ཧཾ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྟེ་བའི་ཨ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་གྱུར་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས། ལྟེ་འོག་ཏུ་ཚེ་དཔག་མེད་མཚོན་གང་བ་ལས་མེ་འོད་བྱུང་བས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཕོག་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པ་དང་གྲུབ་ཟིན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལ་བསྡུས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་བབས་པས་ལུས་དང་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་གང་། སྐུ་དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་དང་སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་གང་བའི་འབར་འཛག་བསྒོམ། །གཉིས་པ་གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ནི། །རང་རྗེ་བཙུན་མ་བསྐྱེད་པའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ (༣༩༨)ལ། །གསོལ་བ་གོང་བཞིན་བཏབ། །རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་བསལ། །དེ་ནས་རྐང་ལག་བསྣོལ། ལག་པ་ཉ་ཤ་ལ་འཁྱུད། གྲུ་མོ་གཉིས་པུས་མོ་གཉིས་ཀྱི་ཁར་བཞག །སྒལ་ཚིགས་བསྲང་། མགྲིན་པ་དགུག་ལ། རྩ་དབུ་མ་ཡར་རྩེ་ཚངས་བུག །མར་སྣ་གསང་གནས། རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཡར་རྩེ་སྣ་སྒོ་གཉིས། མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཟུག་པའོ། །གསང་གནས་སུ་ཡྃ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུའི་དབྱིབས་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུ་རཾ་དམར་པོ་རིལ་མ་ཙམ་གཅིག་བསམ། དེ་ནས་རླུང་གཉིས་ཁ་སྦྱར་བས་ཡམ་ལས་རླུང་གཡོས། རམ་ལས་མེ་སྒྲ་དང་བཅས་པ་འབར་ཏེ་དབུ་མ་ན་ཡར་སོང་བས་ཁོང་པ་ཁེངས་པར་བསམས་ནས། མེ་དེའང་ནས་སམ། གཟུགས་མོ་བྱི་དུར་ལྟར་ (༣༩༩)རྩ་བ་ཕྲ་བ། སྐེད་པ་ལྡིར་བ། རྩེ་མོ་རྣོ་བ་མགྲིན་པར་སླེབ་པ། ཁྱད་པར་དུ་རཾ་གྱིས་མེ་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏད་ལ། ལག་པ་བསྣོལ་ལ་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་ནས་བཟུང་ལ། ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་དཀྲུག་འཁོར། ངག་གི་ལས་སུ་རླུང་བཟུང་བ། སེམས་ཀྱི་ལས་སུ་མེ་འབར་བཞིན་པ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ལ་བསྒོམ་མོ། །སྐབས་སུ་སྔར་གྱི་ལུས་གནད་ཀྱི་སྟེང་ནས་ངལ་བསོ། རྡུལ་བྱུང་ན་ཐོ་རངས་ཀྱི་དྲི་ཆུ་སྫ་སོ་མར་བཏང་ལ་གྲངས་སུ་བཅུག་ལ་བཀུའོ། །ལྕི་ཐལ་འཇམ་པོ་ཡང་བཀུའོ། །གསུམ་པ་གོས་སུ་གྱོན་པ་དང་། བཞི་
Chinese
如同猛烈的洪水倾泻而下，污垢彻底清除干净，身体如同用布擦拭干净，或者像擦拭干净的透明水晶球一样，内外通透。有时像以前一样重复，并加以净化和扩展。在所有禅定和后禅定中都要修持。这样，罪障、誓言的破坏、供养、身体、委托和污秽等一切都会被净化。第二，（394）空行母消除疾病和邪魔：对于热病，观想甘露颜色洁白，触感清凉，如樟脑的水流般。寒冷丝丝出现，平息所有热病。对于寒病，观想甘露颜色鲜红，触感灼热，如熔化的铜汁般，热气腾腾。对于风病，观想其本质是甘露，形态如融化的酥油般滋养。对于邪魔，观想其本质是甘露，形态如许多小忿怒尊般显现。观想所有邪魔都像昆虫等许多种类的生物一样被驱赶出去。第三，三种征兆的空行母的特点：呕吐、洗澡、穿白色衣服、飞行和日月升起等（395）是业障消除的征兆。身体排出灰尘、脓水和疾病的热气，流出脓血是疾病消失的征兆。出现蚂蚁等许多种类的生物是邪魔消失的征兆。无论在现实中还是梦中，都会出现各种各样的征兆。正行分为五部分。第一，身体要点的人空行母：首先发起菩提心。观想自己瞬间变成至尊母，在头顶的莲花日轮上观想上师。祈请上师仁波切：请您使我心中生起安乐暖热的禅定。请您使我心中生起乐空的禅定（396）。这样祈祷。呼出三次浊气。这是为了避免气逆和脉结。然后双腿跏趺坐，脊柱挺直，下巴微收。双手手心朝上放在双膝上。观想自己的身体外在是至尊母的形象，内在如同烧红的陶罐，空空荡荡，颜色鲜红，触感灼热。在腹部内，肚脐正对的四个方向，观想有如鹅蛋大小的火，如同铁匠的
English
Like a torrential flood, all impurities are cleansed away, the body is as if wiped clean with a cloth, or like a clear crystal ball that has been wiped clean, transparent inside and out. Sometimes repeat as before, and purify and expand it. Practice in all meditation and post-meditation. In this way, all sins, broken vows, offerings, body, entrustment, and defilements will be purified. Second, (394) the Dakini practice to eliminate diseases and evil spirits: For hot diseases, visualize nectar with a white color and a cool touch, like a stream of camphor water. Coldness appears in a drizzling manner, pacifying all fever. For cold diseases, visualize nectar with a red color and a hot touch, like molten copper, steaming hot. For wind diseases, visualize its essence as nectar and its form as nourishing melted butter. For evil spirits, visualize its essence as nectar and its form as many small wrathful deities appearing. Visualize all evil spirits being driven away like many kinds of creatures such as insects. Third, the characteristics of the three signs of Dakini practice: Vomiting, bathing, wearing white clothes, flying, and the rising of the sun and moon (395) are signs of the exhaustion of obscurations. The body discharging dust, pus, and the hot air of disease, and the discharge of pus and blood are signs of the disappearance of disease. The appearance of many kinds of creatures such as ants is a sign of the disappearance of evil spirits. Various signs will appear, whether in reality or in dreams. The main practice is divided into five parts. First, the human Dakini of the body's key points: First, generate Bodhicitta. Visualize yourself instantly transforming into the Supreme Mother, and visualize the Lama on a lotus and sun disc on the crown of your head. Pray to the precious Lama: Please grant that the Samadhi of bliss and warmth may arise in my mindstream. Please grant that the Samadhi of bliss and emptiness may arise in my mindstream (396). Pray in this way. Exhale three times to expel impure air. This is necessary to avoid reversed winds and blocked channels. Then sit in the lotus position with your legs crossed, straighten your spine, and slightly tuck in your chin. Place the palms of your hands on your knees. Visualize your body externally as the form of the Supreme Mother, and internally like a red-hot earthenware pot, empty inside, with a red color and a hot touch. Inside the abdomen, in the four directions directly in front of the navel, visualize fires the size of goose eggs, like a blacksmith's
Chinese
就像炭火一样，专注于即将燃烧而未燃烧的状态。将气息相合，尽力屏住。如果不能屏住，就缓慢呼气并禅修(397)。在此，观想头顶为大乐轮，密集金刚三十二尊神；喉部为受用轮，大幻化网三十五尊神；心间为法轮，喜金刚九尊神；脐部为化身轮，胜乐金刚六十四尊神的自性。观想头顶为ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，汉语字面意思：种子字），上师金刚持，脐部为ཨ་（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：种子字）金刚亥母。头顶的上师与（金刚亥母）平等结合。从脐下无量寿佛充满的宝瓶中发出火焰，击中上师父母。从二者的结合处发出无量的大乐光明。将众生转化为佛，并将已成就的佛全部融入上师父母。从那儿降下甘露，充满身体和无量寿佛的身像。观想那身像的光芒充满身体和整个三千世界，进行燃烧和滴落的禅修。第二，将拙火作为食物来食用：观想自己为至尊度母，头顶观想上师(398)。如前祈请。三次呼出浊气。然后双腿交叠，双手结鱼印，两肘放在两膝上。挺直脊椎，弯曲颈部，中脉上端通向梵穴，下端通向密处。左右二脉上端通向两鼻孔，下端插入脐下四指处。观想密处有ཡྃ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，汉语字面意思：种子字），其上有弓形风轮，风轮之上观想一个红色的、豌豆大小的རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，汉语字面意思：种子字）。然后，将两股气息相合，从ཡྃ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，汉语字面意思：种子字）中摇动风，从རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，汉语字面意思：种子字）中发出火焰，伴随着声音燃烧，并向上进入中脉，观想腹部充满火焰。那火焰像蚕或母夜叉一样(399)，根部细，腰部粗，顶端尖锐，到达喉部。特别专注于རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，汉语字面意思：种子字）所燃烧的火焰。双手交叠，抓住双脚的拇指。身体进行旋转，口中屏住气息，心中专注于火焰的燃烧，进行禅修。期间，在之前的身体姿势上休息。如果产生灰尘，就将黎明的尿液涂抹在身上，计数并擦拭。也可以涂抹细腻的炉灰。第三，作为衣服来穿，第四
English
Just like embers, focus on the state of being about to ignite but not yet ignited. Combine the breaths and hold them as much as possible. If you cannot hold them, exhale slowly and meditate (397). Here, visualize the crown as the Great Bliss Wheel, with the thirty-two deities of Guhyasamaja; the throat as the Enjoyment Wheel, with the thirty-five deities of Maha Maya; the heart as the Dharma Wheel, with the nine deities of Hevajra; and the navel as the Emanation Wheel, with the nature of the sixty-four deities of Chakrasamvara. Visualize ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari ham, Romanized ham, Literal meaning: seed syllable) at the crown as the Guru Vajradhara, and ཨ་ (Tibetan, Devanagari a, Romanized a, Literal meaning: seed syllable) at the navel as Vajravarahi. The Guru at the crown unites equally (with Vajravarahi). From the vase filled with Amitayus below the navel, flames arise and strike the Guru parents. From the union of the two, immeasurable light of great bliss radiates. Transform sentient beings into Buddhas, and gather all accomplished Buddhas into the Guru parents. From there, nectar descends, filling the body and the form of Amitayus. Meditate on the radiance of that form filling the body and the entire three thousand worlds, meditating on burning and dripping. Second, to eat Tummo as food: Visualize yourself as Jetsunma, and visualize the Guru at the crown (398). Pray as before. Exhale impure air three times. Then cross the legs, make the fish mudra with the hands, and place the elbows on the knees. Straighten the spine, bend the neck, the upper end of the central channel opens to the Brahma aperture, and the lower end to the secret place. The upper ends of the two side channels open to the two nostrils, and the lower ends insert four fingers below the navel. Visualize ཡྃ་ (Tibetan, Devanagari yam, Romanized yam, Literal meaning: seed syllable) at the secret place, with a bow-shaped wind mandala above it, and above that, visualize a red རཾ་ (Tibetan, Devanagari ram, Romanized ram, Literal meaning: seed syllable) the size of a pea. Then, combine the two breaths, causing the wind to stir from ཡྃ་ (Tibetan, Devanagari yam, Romanized yam, Literal meaning: seed syllable), and the fire to ignite from རཾ་ (Tibetan, Devanagari ram, Romanized ram, Literal meaning: seed syllable) with sound, rising up the central channel, visualizing the abdomen filling with fire. That fire is like a silkworm or a female demon (399), thin at the base, thick at the waist, sharp at the tip, reaching the throat. Especially focus on the fire burning from རཾ་ (Tibetan, Devanagari ram, Romanized ram, Literal meaning: seed syllable). Cross the hands and hold the thumbs of the feet. Rotate the body, hold the breath in the mouth, and focus the mind on the burning fire, and meditate. In between, rest in the previous body posture. If dust appears, apply the dawn urine to the body, count and wipe it off. You can also apply fine ashes. Third, to wear as clothing, and fourth