Tibetan
་ཁྱིམ། ལྷ་ལ་བདུད་རྩིར་སྣང་སྟེ། མདོ་ལས་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་དྲུག་ལ། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱིས་སྐབས་སུ། །ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱིས་དམིགས་པ། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ཟིན་པས། ཐབས་ལམ་གྱིས་ཟིན་པར་འགྱུར། ཐོ་རངས་རྨི་ལམ་དུ་འོད་གསལ་གྱིས་དུས་ཡོང་བ་ནི། ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་གིས་ཟས་ཟོས་པ་རྣམས་མཉམ་གནས་ཀྱི་མེས་ཞུ་ནས་སྙིགས་མ་རྣམས་ལོང་དུ་སྐྱུར་དྭངས་མ་རྣམས་ལུས་ལ་ཁྲེལ་ནས་རྩ་མིག་རྣམས་སྟོང་ (༣༦༤)པར་ཡོད་པའོ། །རྟོག་མེད་ལ་འཛིན་པ་སྔ་མ་ལ་བདེ་མཆོག་མཚོན་གང་ཙམ་མོ། །དམིགས་པ་གང་བདེའོ། །གཉིས་པ་ལ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམས། རྟོག་བཅས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ། གཉིད་ཀྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱིས་འཚམས་སྦྱོར་ནས། གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ། རིག་པ་སྙིང་ཁ་ན་གནས་ཤིང་། བྷ་པན་ཏ་ལ་རླུང་རྒྱུ། །དེ་ནས་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་རླུང་རྒྱུས་པས་རྨི་ལམ་གྱིས་སྣང་བ་འཆར་བའོ། །ཨརྱ་དྡྷེ་བས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་བ་མཆེད་ཐ་དད་ཀུན། །ཤེས་པ་གཉིས་པོ་དེང་འདིར་རབ་འདུས་ཏེ། །ས་འཐུག་གྱུར་པས་འགྲོ་བ་རང་གཉིད་ལོག །རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་འབྱུང་ (༣༦༥)བར་འགྱུར། ཅེས་སོ། ༈ །དབང་པོ་ཐ་མའི་སྐབས་སུ། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་ལུང་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཆུ་དང་ཚེར་མ་དང་། མུན་ཕྲང་རྣམས་ལ་ཐར་ན་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཡོད་པ་བཞིན། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་ལ་གཉེན་པོ་བརྟེན། །བསྒོམ་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་འབྱུང་ངོ་། །དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚིག་ནི། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་དམག་ལྷག་བྱུང་བ་དང་། དེ་ནི་སྲ་བའི་གོ་གྱོན། རྣོ་བའི་མཚོན་ཐོགས་ལ་རྒྱོབ་ཅིག །ཅེས་པས། མ་ཡིན་གྱི་ཡུལ་འཇོམས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་ཚིག་གིས་འགྲུབ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསམ་པ་འགྲུབ། །རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །སྦྱངས་པ་ལ་བདག་མེད་མ་ (༣༦༦)ཡོད་པ་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བདག་མེད་མའོ། །སྤེལ་བ་སྔོན་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་ལ་སྤྲུལ་པ་སྔོན་ལ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་གང་འཕྲད་འཕྲལ་ལ་སྤྲུལ་ཏེ། རྨོག་ལྕོག་པའི་ཞལ་ནས། འབྱུང་བ་ས་དང་འཕྲད་པའི་ཚེ། །ས་རུ་སྤྲུལ་ཞིང་ས་རུ་བསྒྱུར། །འབྱུང་བ་ཆུ་དང་འཕྲད་པའི་ཚེ། ཅེས་སོགས་འགྲེའོ། །ཡང་རྨོག་ལྕོག་པས། །མེ་དང་ཆུ་རུ་སྤྲུལ་པ་དང་། །འོག་མིན་ལ་སོགས་མཐོང་ན་དགའ་སྟེ། འོན་ཀྱང་གཉིད་ཐུམ་གཅིག་གི་གྲ་ཡིན་གསུངས། །འཕུར་བ་རྩལ་ཆུང་ན། སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་ནས་འདེགས་པའོ། །རླུང་བཟུང་ན་ཕན་ཏེ། །བོགས་འདོན་རླུང་གི་རྟ་ཕོ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་བལྟད་མོ་ལྟ། ། (༣༦༧)ཅེས་དང་། མར་པའི་ཞལ་ནས། རྨི་ལམ་དུས་སུ་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ། །སྣང་བ་སྤྲོས་ཀྱིན་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ། །དེ་རྟོག་པར་སོང་ཡང་ཡ་མི་ང་། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པའི་གདེངས་ཅིག་འདོག །ཅེས་སོ། ༈ །འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ། ལུས་རིལ་པོ་དབུ་མ་བསྒོམ་པ་ལ། །དང་པོ་སྦ་ལྕག་ཙམ། དེ་ནས་ཞོ་དངོ་ཙམ། དེ་ནས་ཇེ་ཆེ་ལ་ལུས་རིལ་པོ་དབུ་མར་བསྒོམ་གསུང་ངོ་། །ཨ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་གཏི་མུག་གིས་གཉེན་པོ་བྱེད་ལ། །རྩ་རླུང་བདག་མེད་མ་དུག་གསུམ་ཆར་གྱིས་གཉེན་པོའོ། །ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཞལ་ཤེས་དང་། གཏམ་རྒྱུད་ཀྱིས་ཞལ་ཤེས་དང་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་མཁས་གྲུབ་ཆོས་ (༣༦༨)རྗེ་དང་། །ཤངས་སྟོན་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པས་གསུངས་པ་རྣམས། མཁས་གྲུབ་པ་དང་མཁས་བཙུན་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་གྱིས་མཛད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་པའི་ལྷན་ཐབས་རྫོགས་སོ། ༈། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཤྲཱི་ན་ག་རའི་གྲོང་ཁྱེར་འཛམ་བུ་བྱ་བ་ན། རྒྱལ་པོ་ཞི་བའི་གོ་ཆ་ལ་བཙུན་མོ་དཔལ་གྱི་བློ་གྲོས། སྲས་མོ་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ་ཡིན་གསུང་ངོ་། ཨྀིྠ། མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝན་ཏུ། ། (༣༦༩)ཤངས་ཆོས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་རྒྱུན་གང་ཡོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཐོ་ཉུང་གསལ་བཞུགས་སོ། ། (༣༧༠)ཨོཾ་སྭ་སྟི། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་སྐབས་སུ་ཉེར་མཁོའི་རས་བྲིས་འབྲི་ཐོ་ལ། །ཐོག་མར། ༡ རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་རིགས་བསྡུས་དང་། ༢ བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ལྟར། ༣ བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ལ་རས་དཀྱིལ་པདྨ་འདབ་བཞི། ཤར་སྔོ། བྱང་ལྗང་། ནུབ་དམར། ལྷོ་སེར། ལྟེ་བ་སྔོན་པོ་བཅས་པའི་ (༣༧༡)དབུས་དང་འདབ་བཞིར་པད་འདབ་སོ་སོ་དང་ཁ་དོག་མཐུན་པའི་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་བྲི། ༤ སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་རྟ་བབ་བཞི་བཅས་ཡོད་པ་སྤྱི་འགྲེ་ལ། དེའི་ནང་དུ་ཚངས་ཐིག་གིས་བཅད་པའི་ལྟེ་བ་དང་། ཟུར་བཞིར་ཟླུམ་སྐོར་བཞི་བསྐོར་ཏེ་ཤར་ལྷོའི་ཟླུམ་སྐོར་ལ་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་ཐིག་བཏབ། (༣༧༢)ནུབ་བྱང་བྱང་ཤར་གཉིས་ཀྱི་ཟླུམ་སྐོར་ལ་ཆོས་འབྱུང་རྐྱང་པ་རེ་རེ། ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་ཟླུམ་སྐོར་ལ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ཐིག་གདབ
Chinese
家。 天神视之为甘露。 经中说，地狱、饿鬼、畜生和天神等六道众生，事物虽一，心识各异。 因此，欲望无法满足。 如此说。 关于明点红白之际，以明点红白为目标，依靠特殊方便而把握，因此会以方便道而把握。 清晨梦中光明出现之时，一日所食之物，被平等住火消化，残渣排入盲肠，精华滋养身体，脉轮皆空（364）。 无分别的执着，之前是胜乐轮略微显现。 目标是任何安乐。 第二是观想胜乐轮身色白色，为光之自性。 在以有分别作为道用之时，以睡眠之显现、增盛、获得三种结合。 在深沉睡眠之时，意识住在心间。 气在bhapanta中运行。 之后，气在喉轮运行，因此梦境显现。 圣天说：蕴、界、生处各不相同，二种识于今聚集，地厚重故众生自入眠，风力之故梦境生（365）。 如此说。 其次，在最后关头，前往空行母五部的境地，如若脱离水、荆棘和黑暗的峡谷，则有珍宝空行母。 依靠对治贪嗔痴三毒，通过禅修，生起乐、明、无分别。 百施天之语是：非天发动余战，故当穿坚固之甲，持锋利之器而击之。 因此，摧毁非天之境，转轮以语成办。 天神以意念成办。 瑜伽士以三摩地成办。 如此说。 勤修时，无我母（366）存在，即脉、气、明点无我母。 散布虽然先前存在，但在实践中，化身首先出现。 也是无论遇到什么，立即化现。 磨焦巴说：当元素与地相遇时，化为地，转为地。 当元素与水相遇时，等等。 又磨焦巴说：化为火和水，见到色究竟天等则欢喜。
English
Home. The gods perceive it as nectar. The sutra says that hell beings, pretas, animals, and gods, the six types of beings, although the object is one, their minds are different. Therefore, desires are not fulfilled. So it is said. Regarding the time of white and red bindus, aiming at the white and red bindus, it is grasped by relying on special means. Therefore, it will be grasped by the path of means. When the clear light comes in a dream in the early morning, the food eaten in a day is digested by the fire of equanimity, and the impurities are discharged into the cecum, and the essence nourishes the body, and the channels and eyes are empty (364). The non-conceptual clinging, before, is just a slight manifestation of Hevajra. The object is whatever is blissful. Secondly, meditate on Hevajra's body as white in color, as the nature of light. When using conceptualization as the path, connect with the three experiences of sleep: manifestation, increase, and attainment. During deep sleep, consciousness dwells in the heart. The wind flows in bhapanta. Then, the wind flows in the throat chakra, so the appearance of dreams arises. Aryadeva said: Aggregates, elements, and sources are all different. The two consciousnesses are now gathered together. Because the earth is heavy, beings fall asleep on their own. Because of the power of the wind, dreams arise (365). So it is said. Furthermore, in the final moment, going to the land of the five classes of dakinis, just as if one escapes from water, thorns, and dark ravines, there are precious dakinis. Rely on the antidotes to the three poisons of desire, anger, and ignorance. Through meditation, bliss, clarity, and non-conceptuality arise. The words of Indra are: The asuras have launched a remnant war, so put on strong armor and strike with sharp weapons. Therefore, destroy the land of the non-gods. Turning the wheel is accomplished by words. The gods accomplish it by thought. Yogis accomplish it by samadhi. So it is said. When practicing, the selflessness mother (366) exists, that is, the channels, winds, bindus, and selflessness mother. Although spreading existed before, in practice, emanation appears first. Also, whatever is encountered, it immediately emanates. Mogchokpa said: When the element meets earth, it transforms into earth and changes into earth. When the element meets water, and so on. Again, Mogchokpa said: Transforming into fire and water, and being happy to see Akanishta and so on.
Chinese
说，但说是做一个睡袋的准备。如果飞行的力量小，就从结跏趺坐的两个拇指抬起。抓住气有好处，是释放的气的骏马。如观看无偏颇的智慧景象。（367）玛尔巴说：梦境时修幻身，显现散乱时修幻身，即使它变成分别念也不害怕，生起了知分别念为法身的定解。如此。光明之际，对于身体整体修习中脉，最初如小鞭子大小，之后如小碗大小，之后逐渐增大，说是身体整体修习中脉。阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）以无生对治愚痴，脉气无我对治三毒。尼古玛六法的口诀，以及故事的口诀和故事的合集，是智成法王（368）和香敦（人名）由桑结敦巴（人名）所说。智成巴和智贤幢百所造的合集圆满了。༈。印度东方夏那嘎拉城的瞻部地方，国王寂铠的妃子是吉祥慧，女儿吉祥功德即是智慧空行母尼古玛，如此说。ཨྀིྠ། མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝན་ཏུ། （藏文，梵文天城体：मंगलम् भवन्तु，梵文罗马拟音：mangalam bhavantu，汉语字面意思：吉祥，愿有）。（369）香巴教法的成熟解脱之轮的唐卡绘制简明记录在此。。（370）嗡 斯瓦斯谛！吉祥香巴甚深教法的成熟解脱之际所需唐卡的绘制记录。首先：1.五部续汇集，2.胜乐金刚五尊坛城如仪轨所说。3.胜乐金刚五尊的等持灌顶的唐卡，莲花四瓣，东蓝，北绿，西红，南黄，中心是蓝色（371），中央和四瓣上画上与莲花瓣各自颜色相同的明点。4.幻身自在母坛城，有四门包括的宫殿，按通常画法，其中用梵线分割的中心，四角画四个圆圈，东南的圆圈画两个重叠的法源。（372）西北和东北的圆圈画一个法源，西南的圆圈画莲花四瓣
English
Saying, but said it was in preparation for a sleeping bag. If the power of flying is small, lift from the two thumbs of the lotus posture. It is beneficial to hold the breath, it is the steed of the releasing wind. Like watching an unbiased wisdom scene. (367) Marpa said: Meditate on the illusory body during dreams, meditate on the illusory body while appearances are distracting, even if it turns into conceptual thought, do not be afraid, generate the conviction of knowing conceptual thought as the Dharmakaya. So it is. At the time of clear light, for meditating on the entire body as the central channel, first like the size of a small whip, then like the size of a small bowl, then gradually increase, it is said to meditate on the entire body as the central channel. A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: unborn) uses unbornness to counteract ignorance, the root winds selflessness counteracts the three poisons. The oral instructions of the Six Dharmas of Niguma, and the oral instructions of the stories and the collection of stories, were spoken by Khedrup Chöje (368) and Sangye Tönpa to Shangtön (person's name). The collection made by Khedrupba and Khetsün Gyaltsen Bum is complete. ༈. In the city of Jambudvipa in the eastern part of India, Shrinagara, the queen of King Zhiwai Gocha was Kyilkhor Lodrö, and the daughter Kyilkhor Yönten was the wisdom dakini Niguma, so it is said. ཨྀིྠ། མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝན་ཏུ། (Tibetan, Devanagari: मंगलम् भवन्तु, Romanized Sanskrit: mangalam bhavantu, Literal Chinese meaning: auspicious, may there be). (369) The clear and concise record of the Thangka drawing of the mandala of the ripening liberation wheel of the Shangpa teachings is here. (370) Om Swasti! The drawing record of the Thangka needed at the time of the ripening liberation of the profound Shangpa teachings. First: 1. The collection of the five tantra sections, 2. The mandala of the Five Deities of Chakrasamvara according to the ritual. 3. The Thangka for the Samadhi empowerment of the Five Deities of Chakrasamvara, a lotus with four petals, east blue, north green, west red, south yellow, the center is blue (371), in the center and on the four petals, draw a bindu of the same color as each lotus petal. 4. The mandala of the Illusory Body自在母, there is a palace including four gates, according to the usual drawing method, in which the center divided by Brahma lines, draw four circles at the four corners, in the southeast circle draw two overlapping Dharma sources. (372) In the northwest and northeast circles draw one Dharma source, in the southwest circle draw four lotus petals.