Tibetan
ཞི་ཁེངས་པ་བྱུང་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རོང་རོང་བྱས་པས། རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ནས་ཐམས་ཅད་ཁད་དེ་སྡོད་རྣལ་འབྱོར་ཆོས་དབྱིང་གི་ཟ་ཟི་རུ་འདུག་པ་གསུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལོག་ལྟ་སེལ་ནས་རྩོད་མེད་དུ་གྱུར། དེར་ཁམ་པ་རོང་པོའི་གྲྭ་པ་གཅིག་ན་རེ། ཆོས་དྲུག་ཡོད་པར་འདུག་པས་ཞུས་ཟེར། མེད་བྱས་པས་མ་ཉན། གཏད་ས་མེད་བྱས་ཀྱང་མ་ཉན། དེར་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་ཁོང་གི་ལག་པ་ནས་བཟུང་ནས་ལའུ་ངའང་འཆི་ཁྱེད་ཀྱང་འཆིའོ། །ངའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དོ་ནུབ་འཆིའམ་སང་འཆིའམ་སྙམ་པའི་མི་རྟག་པ། བླ་མའི་མོས་གུས། བདེན་མེད་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་གསུམ་ལས་བྱུང་སྟེ་ (༣༥༧)དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡོད་རེ་གསུངས་ནས་དབུ་སྙུང་བཞེས་སུ། ༈ །དམ་པས་དམར་པོའི་གསུང་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། དམ་པ་དམར་པོ་ལ། ཡོན་བདག་ཡུན་རིང་པོ་བྱས་པ་གཅིག་གིས་ད་ང་རྒས་འདུག་པས་ཆོས་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་འདྲིལ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་བདེ་བ་གཅིག་ཞུ་བྱས་པས། ཚོགས་བརྒྱ་རྩ་དང་བརྒྱ་འབུལ་གྱིས་གཅིག་གསུང་། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོ་མ་བྱུང་། ད་ཞུ་ལགས་པས། གཞན་གྱིས་ཐོས་སུ་མི་སྟུབ་པ་ཡོད་པས་ཚོགས་ཀྱི་ཆས་གཅིག་གིས་མི་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདེངས་གསུང་ནས། གྲོག་ཕུག་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་པས་མི་ཨེ་འདུག་ལྟོས་ཤིག་གསུངས། མི་མི་གདའ་བྱས་པས་ད་ངའི་ལག་པ་ལ་འཇུས་ལ་ཁ་ (༣༥༨)ལ་ལྟོས་གསུངས། དེ་ལྟར་བྱས་པས། འོ་ན་ང་ཡང་འཆི། ཁྱེད་ཀྱང་འཆི་ཇུག་བྱེད་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཅིག་ཁྱེད་ལ་བྱིན་པ་ཡིན་གསུང་། ཡོན་བདག་གི་བསམ་པ་ལ་ཆོས་དེ་ལ་ཚོགས་བརྒྱ་རྩ་དང་བརྒྱ་འབུལ་ཅི་དགོས་མེད། །ང་ཟོག་རྒན་གཅིག་དང་ཕྲད་འདུག་སྙམ་པ་བྱུང་། དེའི་ནུབ་མོ་གཉིད་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་། ཐོ་རངས་གཉིད་རི་བ་གཅིག་བྱུང་ཙ་ན། །འཆི་བ་མི་རྟག་པ་རྒྱུད་ལ་ལྷང་པ་སྐྱེས་ནས་བྱུང་། དེར་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་གི་བཟང་པོ་གཅིག་བྱུང་གསུངས། ༈ །ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་གསུངས་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་གསུངས་ནས་འཁོར་བ་ལས་མ་གྲོལ་བ་དེ་གནས་ལུགས་ཀྱིས། དོན་དམ་མ་རྟོགས་པས་ལེན། དེ་དད་པ་མ་སྐྱེས་པས་ལེན་ནོ། །དེ་འཆི་ (༣༥༩)བ་མ་དྲན་པས་ལན། དེ་ལ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་གཤའ་མ་གཅིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན། ངེས་འབྱུང་གི་དད་པ་ལྐོག་ལངས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། ཚོགས་བསག་གོ། །དེས་སྒྲིབས་པ་མཛད། དེས་གནས་ལུགས་ཀྱིས་དོན་རྟོགས་ནས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་གསུངས། ༈ །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གཉིས་ལ། ཆོས་ཐུན་གསུམ་གསུམ་དྲུག་ཙམ་བཤད་ནས་ལུང་གི་རྒྱ
Chinese
寂静平息之后，一切都嗡嗡作响。 仁波切说，一切都安静下来，瑜伽士安住在法界的寂静中。 所有邪见都被消除，变得无可争辩。 那时，康巴绒波的一位僧人说：“似乎有六法，请教一下。” 说没有，他不听。 说没有依据，他也不听。 于是，他双手抓住对方的手说：“拉乌，我也会死，你也会死。” 我的功德，无论是今晚死还是明天死，都来自于认为无常、敬信上师、以及对虚幻不实的期望这三者。（357）除此之外，还有什么？说完就闭目养神了。 ༈ 依靠丹巴玛波的教言而生起定解：一位长期做丹巴玛波施主的人说：“我现在老了，请您传授一个言简意赅、易于修持的佛法。” 丹巴玛波说：“做一百零八次荟供。” 即使这样做了，时间也不长。 他又说：“现在请您传法。” 丹巴玛波说：“因为有些是别人不能听的，所以用一套荟供的供品，到一个没人的地方去。” 于是他们去了一个山洞，丹巴玛波说：“看看有没有人。” 他说：“没有人。” 丹巴玛波说：“现在抓住我的手，看着我的嘴巴（358）。” 这样做之后，丹巴玛波说：“哦，我也会死，你也会死，我给你的就是这样甚深的佛法。” 施主心想：“这个佛法哪里需要一百零八次荟供？ 我是遇到了一个老骗子。” 那天晚上他一点也没睡着。 黎明时分，他稍微睡了一会儿，突然，对死亡无常的认识在他心中油然而生。 丹巴玛波说：“那时，产生了一种舍弃此生的良好心态。” ༈ 依靠香仁波切的教言而生起定解：香仁波切说：“没有从轮回中解脱出来，那是因为从实相上来说，没有证悟胜义谛。 那是因为没有生起信心。 那是因为没有忆念死亡（359）。 如果心中生起真实的死亡无常，那么出离心的信心就会自然而然地生起，从而积累资粮。 这样就能清净业障。 这样就能从实相上证悟实义，从而从轮回中解脱出来。” ༈ 对于上等和中等根器的人，讲了三到六次佛法，然后给予传承的加
English
After the quiescence occurred, everything was buzzing. Rinpoche said that everything should be quiet, and the yogi should abide in the quiescence of the Dharmadhatu. All wrong views were eliminated, and it became indisputable. Then, a monk from Khampa Rongpo said, "It seems there are six dharmas, please teach them." When told there were none, he didn't listen. Even when told there was no basis, he didn't listen. Then, he grabbed the other's hands with both of his hands and said, "Lau, I will die too, and you will die too." My qualities, whether I die tonight or tomorrow, arise from the impermanence of thinking, devotion to the lama, and the expectation of unreal illusion. (357) Is there anything more than that?" After saying that, he closed his eyes to rest. ༈ Generating certainty based on the words of Dampa Marpo: A patron who had been a patron of Dampa Marpo for a long time said, "Now I am old, please teach me a Dharma that is concise, meaningful, and easy to practice." Dampa Marpo said, "Make a hundred and eight tsok offerings." Even after doing that, it didn't last long. He said again, "Please teach me now." Dampa Marpo said, "Because there are some things that others cannot hear, use a set of tsok offerings and go to a place where there is no one." So they went to a cave, and Dampa Marpo said, "See if there is anyone there." He said, "There is no one." Dampa Marpo said, "Now grab my hand and look at my mouth (358)." After doing that, Dampa Marpo said, "Oh, I will die too, and you will die too, and I am giving you such a profound Dharma." The patron thought, "What need is there for a hundred and eight tsok offerings for this Dharma? I have met an old swindler." That night he didn't sleep at all. At dawn, he slept a little, and suddenly, the realization of death and impermanence arose in his mind. Dampa Marpo said, "At that time, a good mind of abandoning this life arose." ༈ Generating certainty based on the words of Zhang Rinpoche: Zhang Rinpoche said, "Not being liberated from samsara is because, in terms of reality, one has not realized the ultimate truth. That is because faith has not arisen. That is because one has not remembered death (359). If a genuine realization of death and impermanence arises in the mind, then the faith of renunciation will arise spontaneously, and one will accumulate merit. That will purify obscurations. That will realize the meaning of reality, and one will be liberated from samsara." ༈ For those of superior and middling faculties, after explaining the Dharma three to six times, give the transmission of the
Tibetan
བ་སྐྱོར་དེ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་འཇུར་དུ་འཇུག །སྤྱིར་ཡང་དྭགས་པོའི་ལུགས་ཀྱིས་བློ་སྤུན་གྱིས་དག་ནས་དམིགས་པའི་ངོ་གདོང་རེ་སྟོན་པ་ལས་བཤད་པ་རྒྱས་པ་མི་མཛད། འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱིས་ལུང་གི་རྒྱབ་སྐྱོར་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་འཇུར་དུ་ཁྲིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བཅུག་ (༣༦༠)པས་མདོ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་དེ་བསྒོམ་དོན་དུ་གོ་ཞིང་། བསྒོམ་ཆེན་པའི་དེ་མདོ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་དེ་གོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། མདོ་དང་རྒྱུད་དང་མི་མཐུན་པའི་བསྒོམས་དེས་གོ་མི་ཆོད་དེ། བྷི་མ་ལས་སྐྱོན་བཞི་བཤད་དོ། །རྒྱབ་རྟེན་ལུང་དང་བྲལ་བ། བཅོས་མ་སེལ་དང་བཅས་པ། ཉམ་པ་བདུད་ཀྱི་བཟུང་བ། བར་ཆད་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའོ། །སྣང་བ་སེམས་ལ་གསུམ་སྟེ། གྲུབ་མཐའ་མཁས་ལེན་པ་ནི། མྱོང་བ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་ལ་བདེན་འཛིན་ཡོད་པ། བཀའ་ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནས་བཤད་པ་ནི་སྣང་བ་སེམས། སེམས་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་བཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་དོན་ལ་གནས་ནས་ནི། ། (༣༦༡)སེམས་ཙམ་ལས་ཞི་འདའ་བར་བྱ། །སྣང་མེད་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ཡི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐོང་། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཀྱི་ནི་སྣང་བ་སེམས། །སེམས་ལྷའི་སྐུ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཉམས་བཞག་སྣང་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། །རྗེས་ཤེས་བདེ་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་ཉམས་ལེན་ཐ་དད་དུ་འདོད་ལ། འདིར་སྣང་གྲགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན། །ཅེས་ཕུང་པོ་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ། །དབང་པོ་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག ། (༣༦༢)ཁ་དོག་དྲུག །རིགས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སེམས་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མགུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དོན་རྣམས། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་སོ། །ཆུ་འགྲམ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གྲལ་ལ་བསྒྲིགས་ན། །དམྱལ་བས་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ། ཡི་དྭགས་ལ་རྣག་ཁྲག་ (༣༦༣)ལྷ་མིན་ལ་གོ་མཚོན། མི་དང་དུད་འགྲོ་ལ་ཆུ། ཉ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁང
Chinese
将护持引导至生起定解之处。一般来说，噶举派的传统是由具智慧的道友清净后，仅展示目标的表面，不做详细阐述。而此派的传统，则是由经续的教证支持，从生起定解之处引导至融入之本体（360），因此经续中所述说的，应理解为禅修之要义。对于伟大的禅修者而言，理解经续中所述说的内容是必要的。与经续不符的禅修是毫无意义的。比玛拉曾说过四种过失：缺乏教证的依据；带有矫揉造作的修饰；衰弱时被魔所控制；障碍转变为违缘。显现即心有三种：智者采纳的宗见是：体验无二的觉性，自知自明，却执着于实有。从最后之教言，即彻底确定胜义谛中所说的是显现即心。是心识脱离了能取所取的执着。安住于真实义中，（361）唯心而得寂灭。安住于无显现之瑜伽士，得见彼之大乘。如是说。密咒乘的显现即心，是心识脱离了对本尊身相的一切执着。名相乘的传统，在修习时，认为显现为空性，如虚空一般；后得智为乐空，如幻化一般，如此认为修习是不同的。而在此，一切显现、声响、法，皆显现为自心。在《二观察续》中说：心性广大唯一性，以五种形象而示现。即五蕴、五大、五毒、六根、六处、(362)六色、六道等等，皆是自心的显现。色蕴非金刚体性。等等如是说。《楞伽经》中说：由习气所扰动之心，显现为外境。外境非实有，乃心之显现，见外境实有是颠倒。如是说。道歌中说：珍贵的心之外，无有佛陀亦无有众生。一切有部的法，无有丝毫是存在于外境的。如是说。如果将六道众生排列在同一条河边，地狱众生所见为沸腾的苦水，饿鬼所见为脓血，（363）阿修罗所见为兵器，人类和畜生所见为水，鱼类等所见为房屋。
English
That support leads to generating certainty and then to absorption. Generally, in the Dagpo tradition, wise Dharma friends purify and only show the surface of the target, without elaborating. However, in this tradition, the essence of leading to absorption is achieved by generating certainty from the support of scriptural authority from the sutras and tantras (360), so what is said in the sutras and tantras should be understood as the essence of meditation. For great meditators, it is necessary to understand what is said in the sutras and tantras. Meditation that is inconsistent with the sutras and tantras is meaningless. Bimala has spoken of four faults: being separated from the basis of scriptural authority; being accompanied by artificial embellishments; being seized by demons when weakened; and obstacles turning into adverse conditions. There are three aspects to appearance as mind: The philosophical view adopted by the wise is: the experience of non-dual awareness, self-knowing and self-illuminating, yet clinging to reality. What is explained from the final teaching, which is the complete determination of ultimate truth, is appearance as mind. It is the mind free from the grasping of subject and object. Abiding in the true meaning, (361) one attains peace through mind-only. The yogi who abides in non-appearance sees the Great Vehicle. Thus it is said. The appearance as mind in mantra is the mind free from all grasping of the deity's form. In the tradition of the characteristic vehicle, during practice, appearance is considered emptiness, like space; and subsequent wisdom is bliss-emptiness, like illusion, thus considering practice to be different. Here, all appearances, sounds, and phenomena arise as one's own mind. In the 'Two Examinations Tantra,' it says: The nature of mind is vast and unique, shown in the form of the five. That is, the five aggregates, the five elements, the five poisons, the six senses, the six sense objects, (362) the six colors, the six realms, and so on, all arise as one's own mind. The form aggregate is not of vajra nature. Thus it is said. In the 'Lankavatara Sutra,' it says: The mind disturbed by habitual tendencies, greatly arises as objects. Objects are not real, but the nature of mind, seeing objects as real is delusion. Thus it is said. In a song, it says: Apart from the precious mind, there is no Buddha and no sentient being. All the objects of consciousness, there is not a single one that exists outside. Thus it is said. If the six realms of beings are arranged on the bank of a river, hell beings see boiling water of anger, pretas see pus and blood, (363) asuras see weapons, humans and animals see water, and fish and so on see houses.