Tibetan
པོ་ཡིན། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གསུམ་གནད། བརྟེན་གྱི་སྒོ་བསྐྱེལ་མཛད་གསུང་ངོ་། ༈ །ལྕེ་བསྒོམ་གྱིས་རྫོགས་ཆེན་གྱིས་ཆོས་སྒོ་སྐྱེལ་མཛད་པས། སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་ལམ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཡོད་གསུང་། དེའི་དུས་སུ་བྱང་སེམས་འབྱོངས་ནས་གཅན་གཟན་དང་རི་དྭགས་རྣམས་རྒྱང་ཁྱུ་འདྲེས་ནས་སྡོད་པ་ཡོད་དོ། །དེའི་སྙན་པ་ལྷོ་པ་རྟ་བསྒོམ་གྱིས་ཐོས་ནས་ཆོས་ལ་འགྲོ་བྱས་པས། ཆུང་མ་ན་རེ་དད་པ་ཐལ་ (༣༥༠)ཐོལ་མི་ཆོས་ཀྱིས་སད་ཡིན། །ད་ལྟ་མི་སྨོན། རང་སྐྱིད་ནི་ཡོད་སྡོད་ཟེར། མ་ཉན་པས་འོ་ན་བཙུན་པ་གཅིག་གིས། བཙུན་ཡུན་རིང་པ་གཅིག་གིས། བཙུན་ཁྱེར་མཁས་པ་གཅིག་གིས། བཙུན་མི་ལ་མི་གནོད་པ་གཅིག་གིས་གསུང་ཟེར་ནས་མ་ཤི་བར་མོ་རང་གིས་རྒྱགས་བསྲིངས། འཆི་ཁར་རྒྱགས་བསྲིངས་པའི་ཐ་མ་ཡིན་ནོ་ཟེར་གསུང་། ཁོང་གིས་བྱོན་པས་མཇལ་ཁ་མ་བྱུང་བར་འགུགས་པས་ལོ་གསུམ་སོང་བ་དང་། སྟེང་ན་མར་གཟིགས་པས་དབང་ཧོར་གྱི་ཞིང་ཁ་ན་ལས་རོག་བྱེད་པ་གཅིག་འདུག་པ་སུ་ཡིན་གསུང་སྔར་གྱི་ལྷོ་པ་དེ་ཡིན་ཟེར་བས། ད་འཕྲད་ཀྱིས་ཤོག་གིས་གསུང་། ཕྱིན་པས་འགྱུར་ནས་མཇལ་ཁ་མ་བྱུང་། འོ་ན་མར་འདི་རྣམས་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུལ་བར་ཞུ་བྱས་ནས་དེ་བཤགས་མེད་གསུང་ནས་བསྣམས་ (༣༥༡)པས། མར་ལ་འཕྲད་ནས་མི་ལ་མ་འཕྲད་པ་འདུག་གསུང་ནས། འཇལ་ཁ་བཏང་གདམས་པ་གནང་སྟེ། ད་ལྟ་ཆོས་འབྲེལ་གཅིག་ཞུ་བྱས་པས་སྡོད་རིས་མནའ་སྐྱེལ་གསུང་། དགེ་སློང་ཡིན་པས་མནའ་མི་འདོར་ཞུས། སློབ་མ་གཅིག་པོ་དེ་ལས་མ་སྐྱངས་གསུང་། ཁོང་གི་ཁ་རག་བསྐོར་གསུམ་ལ་བཤད་པ་མཛད་པས། གྲྭ་པ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་ཙམ་འདུས། འབྲས་སྤུངས་ནས་མི་རྒན་གཅིག་གིས་རྗེས་སྙགས་དགོས་ཡོད་པས་ གྲྭ་པ་རྣམས་གྱེད་ཅིག་གསུངས་ཀྱང་འགྱེས་སུ་མ་འདོད་པས། ཉིན་གཅིག་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་ཡོད་དཔེ་ཆ་ལྷ་རྟེན་དང་རྫས་རྣམས་ཕྱིར་ཐོན་གསུང་ནས་སྟོན་པས། དགོན་པའི་མཐའ་གཉིས་ནས་མེ་བཅུག་བསྲེགས་ (༣༥༢)ནས་ཕུག་ནག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་མཛད། ལོ་གསུམ་མཛད་ནས་ཉེ་གནས་ལ་ཤོག་གསུངས། ཕྱིན་པས་གཞན་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་སྐྱེལ་ཐུང་ལ་ཤོག་གསུངས། བཞུགས་པར་ཞུས་པས་མ་གསན་ནས། བདག་ཀྱང་འཁྲིད་པར་ཞུ་ཞུས་པས་སང་ལྷའི་ཉི་མ་རི་རྩེ་ལ་ཤར་བ་ལ་ཤོག་གསུང་། དེར་ཁོ་མི་འདྲས་འགོར་ནས་སང་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ལས་མ་ཐོན་ནས་ཕྱིས་པས་ཕུག་ནག་གི་བྲག་དེ་འཇའ་ཡི་དྲིལ་ནས་འདུག །ནང་དུ་ཕྱིན་པས་ནམ་བཟའ་སྦུ་གུ་ཧ་རེ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་འདུག །དེར་སློབ་མ་གཅིག་དེ་ལ་གཞན་ཕན་ཆེན་པོ་བྱུང་ཞིང་ད་ལྟར་ཁ་རག་བསྒོམ་པ་ཞེས་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་གྱིས་ཡོད་པ་ཡིན་གསུང་། ཨྀིྠྠ། །རྣལ་འབྱོར་ཆོས་འབྱུང་གིས་གཏམ་ (༣༥༣)རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། ༈ །རྣལ་འབྱོར་ཆོས་བྱུང་གི། དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་སློབ་མ་མཉེས་ཤེས་ཡིན་གསུངས། །ཐག་རིང་གིས་གྲྭ་པའམ་མི་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྗེའི་སློབ་མ་དྲག་ཤོས་སུ་ལགས་ཞུས་པས། ཆོས་ཀྱི་གཡུང་དྲུང་གསུང་། གཏུམ་མོ་འབྱོངས་པ་སུ་ལགས། རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་སུ་ལགས་ཞུས་པས། ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཡུང་དྲུང་གསུངས། དེའི་སྤྱོད་ཚུལ་ནི་ནམ་བཟའ་སྐྱ་མན་སེར་མན་གཅིག་གསོལ། ཕྲུ་གོག་གཅིག་དང་ཁྱི་ལྤགས་ཀྱི་སྦུད་པ་གཅིག་ཁྱེར་ཏེ་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱོན་ནས་སྣངས་མ་དང་ཟན་སྐམ་དང་རྩམ་པ་སིང་པོ་གང་བྱུང་ཐམས་ཅད་ཕྲུ་གོག་ཏུ་བླུག །རྟ་སྦང་བོང་སྦང་། མི་ལུད་ཁྱི་ལུད་གདོང་དུ་གང་བྱུང་བསྡུས་ཏེ་སྦུད་པའི་ཁུད་དུ་ (༣༥༤)བཏུམས། བྲག་ཕུག་ཏུ་བསྐོལ་ཏེ་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་རེ་གཟིམས་ཀྱིན་བཞུགས་ཡང་བླངས་ཀྱིན་དེ་བཞིན་མཛད་པ་གཅིག་ཡོད་དེ། ཁོང་ལ་བླ་མ་མཉེས་ས་སློབ་མ་འགའ་ཞིག་གི་མ་ཐེག་པར་རྩིང་པོ་ཞབས་འདྲེན་བྱེད་པ་འདི་ལ་བསྙེས་ཟེར་ཞིང་། དུས་ཚོད་གཅིག་ལ་སློབ་མའམ་མི་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་བསྐུར་བྱེད་དགོས་ཟེར། མི་གྲུབ་བྱས་པས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བཟང་ཤོས་བླ་མ་མཉེས་ཤེས་ཡིན་པས་ཟེར་ནས་ཞག་གསུམ་གྱི་ཉིན་པར་ཁས་བླངས་ཞག་གསུམ་ཀ་འགྲོ་བའི་ནུ་མོ་ནམ་ཕྱེད་ཐུག་པ་གསོལ་བ་བཏབ། ནམ་ཕྱེད་ནས་རྣལ་ལམ་བཟུང་ནས་ལྷའི་ཡུལ་དུ་ཕྱི་ན་སང་སྔ་དྲོ་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་བསྙེན་བསྐུར་བྱེད་པ་ལ་ཤོག་ཅིག་མི་ (༣༥༥)ཡོངས་ན་ཕོ་བྲང་རྣམས་བཤིག་ནས་བཏད་དོ་བྱས། དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་ཕྱིན་སྔར་བཞིན་སྒྲ་དབྱངས་འབུལ་དུ་ཤོག་བྱས། ཀླུའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་སྔར་བཞིན་བྱས། ལྷ་བྲན་དང་ལྟོ་ཕྱེ་ཐུག་ལ་བྱས། སང་ཛ།།།འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤོག་གསུངས། གྲབས་བྱས་ཁོ་ལ་གྲོ་ཡོལ་འགྲོ་བས་མོ་ལ་ཤོག་བྱས་པས། ཕྲུ་གོག་ནང་དུ་མ་འདྲེས་དགུ་བསྲེས་ཏེ་བསྐོལ་བ་སྦུད་གོག་གི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་པང་དུ་བཞག་པས། དགྱེས་བཞིན་པས་ཁམ་ཁམ་གསོལ་ཏེ། དེར་གཞན་རྣམས་ཁྲེལ་བའི་སྣང་བ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་སྔར་ཐོས་མ་མྱོང་པའི་སྒྲ་དབྱངས། སྣས་མ་མྱོང་བའི་དྲི། །མེ་ཏོག་གི་ཆར། ས་འོག་ནས་དྲི་དང་མཆོད་པ། བར་སྣང་ནས་ལྷའི་ (༣༥༦)བུ་དང་བུ་མོས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་སོགས་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ས་ག
Chinese
是这样。噶饶多吉的三句精要，说是开启依止之门。 莲师（Lce bgom）以大圆满开启法门，说是有着与以往不同的伟大行持。 那时菩提心成熟，猛兽和鹿群混杂在一起居住。 洛扎（Lho pa）塔贡（Rta bsgom）听到这个名声后，想要去求法，他的妻子说：“信仰太（350）过分了，会被世俗之事唤醒。 现在不要去，安安稳稳地待着吧。”他不听，妻子说：“那么，请一位持戒的比丘，一位持戒很久的比丘，一位精通持戒的比丘，一位不会伤害人的比丘来说吧。”在他未死之前，她自己准备干粮。据说临死前准备的干粮就是最后的了。 他去了，没有见到面，等待了三年。上面看，在旺霍（dbang hor）的田地里有一个人在帮忙干活，问是谁，说是以前的洛扎（Lho pa）人。 说：“现在见面来吧。”去了，变了样子，没有见到面。 说：“那么，把这些酥油供养给三宝吧。”说了这些忏悔的话，然后拿着（351）酥油。 说：“和酥油见面了，却没有和人见面。”于是，允许见面，给予教诲。 现在想求一个法缘，说：“住下来，发誓。” 因为是比丘，所以说：“不舍弃誓言。” 说：“没有从这一个弟子那里得到解脱。” 他在卡拉（kha rag）绕三圈时说法，聚集了大约两千名僧人。 哲蚌寺（'bras spungs）的一个老人说：“需要追究根源，让僧人们分开。”但僧人们不愿意分开。 有一天，他说：“有一个缘起，把经书、佛像和物品都拿出来展示。” 从寺庙的两端放火焚烧（352），然后在黑洞里修行。 修行了三年，对近侍说：“来。” 去了，说：“去另一个地方，路途很短，来。” 请求留下来，他不听。 请求也带我走，他说：“明天太阳升到山顶时来。” 那个人因为不熟悉路而耽搁了，第二天太阳过了一半才到，去晚了，黑洞的岩石被彩虹笼罩着。 进去后，南喀酿波（nam bza' sbu gu ha re）已经前往空行刹土。 那里，一个弟子做了很大的利他之事。
English
It is like this. The three essential points of Garab Dorje, it is said, open the door of reliance. Lce bgom opened the Dharma gate with Dzogchen, saying that there was a great practice different from the past. At that time, Bodhicitta matured, and wild animals and deer lived together in a mixed group. Lho pa Rta bsgom heard this fame and wanted to go to seek Dharma, his wife said, "Faith is too (350) excessive, and you will be awakened by worldly affairs. Don't go now, stay safe and sound." He didn't listen, and his wife said, "Then, please ask a monk who keeps vows, a monk who has kept vows for a long time, a monk who is proficient in keeping vows, a monk who will not harm people to speak." Before he died, she prepared food herself. It is said that the food prepared before death was the last. He went, but did not meet, and waited for three years. Looking up, in the fields of Wanghor, there was a person helping with work, and asked who it was, saying it was the former Lho pa person. Said, "Come and meet now." He went, changed his appearance, and did not meet. Said, "Then, offer these butter to the Three Jewels." After saying these words of repentance, he took (351) the butter. Said, "Met the butter, but did not meet the person." So, he allowed the meeting and gave teachings. Now I want to ask for a Dharma connection, saying, "Stay and take an oath." Because he was a monk, he said, "Do not abandon the vows." Said, "Did not get liberation from this one disciple." When he preached in Khara three times, about two thousand monks gathered. An old man from Drepung Monastery said, "It is necessary to investigate the root cause, let the monks separate." But the monks were unwilling to separate. One day, he said, "There is an auspicious occasion, take out the scriptures, Buddha statues, and objects to show." Fire was set from both ends of the monastery to burn (352), and then he practiced in the dark cave. After practicing for three years, he said to the attendant, "Come." He went, and said, "Go to another place, the journey is short, come." He asked to stay, but he did not listen. He asked to take me with him, and he said, "Come tomorrow when the sun rises to the top of the mountain." That person was delayed because he was not familiar with the road, and arrived late the next day after the sun had passed halfway, and the rock of the dark cave was surrounded by rainbows. After entering, Namkha Nyinpo had already gone to the realm of the Dakinis. There, one disciple did great altruistic deeds.
Chinese
说现在仅仅听到“卡若修行”的名字，就能变成大事。ཨྀིྠྠ。瑜伽士法源依靠故事（353）生起定解是这样的：瑜伽士法源的，据说大宝法王的弟子是满意的。远方来的僧人或大人物们问法王最殊胜的弟子是谁时，说是法的永仲。问谁精通拙火，谁证悟了，对所有人都说是法的永仲。他的行为是，穿一件灰不灰黄不黄的衣服，拿一个口袋和一个狗皮口袋，去化缘，把遇到的剩饭、干糌粑和稀糌粑全部倒进口袋里。马粪驴粪，人粪狗粪，脸上遇到的都收集起来，塞进皮口袋里（354）捂着。在山洞里煮，每次睡半个月左右，醒来后也这样做。他有一些让上师满意但有些弟子无法忍受，觉得粗俗而诽谤的行为，这被称为“亲近”。说一个时间段里，弟子或大人物们必须做侍奉。因为无法做到，弟子们中最好的，说是上师满意的，所以答应三天白天做侍奉，三天都祈祷出行女在半夜相遇。从半夜开始进入梦境，在天界，明天早上到法王仁波切那里做侍奉，如果人不来，（355）就把宫殿拆了给你。乐神的国王五髻也来像以前一样献上音乐。去了龙族的地方也像以前一样。做了天奴和饭食粥。让桑匝等等来。准备好后，因为要走荞麦地，所以让莫来。把口袋里煮的九种东西混合在一起，放在皮口袋上，放在仁波切的怀里。高兴地一口一口地吃着。在那里，其他人都感到羞愧，天空出现了以前从未听过的音乐，鼻子里从未闻过的香味，下着花雨，从地下涌出香味和供品，从空中（356）天子和天女献上供品等等，天空、空中、地
English
It is said that now, just hearing the name "Kharo practice" can turn into a great event. ཨྀིྠྠ. The yogi Dharma Source relies on stories (353) to generate certainty like this: The yogi Dharma Source's, it is said that Dakpo Rinpoche's disciple was satisfying. When monks or great people from afar asked who was the most excellent disciple of the Dharma Lord, they said the Dharma Yungdrung. When asked who was proficient in tummo, who had attained realization, they said the Dharma Yungdrung to everyone. His behavior was to wear a gray-yellowish robe, carry a bag and a dog skin bag, go for alms, and pour all the leftovers, dry tsampa, and thin tsampa he encountered into the bag. Horse manure, donkey manure, human manure, dog manure, whatever he encountered on his face, he collected and stuffed into the leather bag (354). He cooked it in a cave, sleeping for about half a month each time, and when he woke up, he did the same. He had some behaviors that pleased the guru but some disciples could not bear, feeling crude and slandering, which was called "closeness." It was said that for a period of time, disciples or great people had to do service. Because it was impossible to do, the best of the disciples, it was said, was the one who pleased the guru, so he promised to do service for three days during the day, and for three days he prayed for the traveling girl to meet in the middle of the night. From midnight, he entered a dream state, and in the heavenly realm, tomorrow morning he would go to Dharma Lord Rinpoche to do service, and if the person did not come (355), he would tear down the palaces for you. The king of the Gandharvas, Five Crests, also came to offer music as before. He went to the Naga realm and did the same as before. He made heavenly slaves and food porridge. He told Sangza and others to come. After preparing, because he was going to the buckwheat field, he told Mo to come. He mixed the nine things cooked in the bag together, placed them on the leather bag, and placed them in Rinpoche's lap. He happily ate mouthful after mouthful. There, everyone else felt ashamed, and in the sky there was music that had never been heard before, a fragrance that had never been smelled, rain of flowers, fragrance and offerings湧出 from underground, and offerings offered by heavenly (356) sons and daughters from the sky, etc., the sky, the air, the earth.