Chinese
当她成为寡妇时，有一个美丽动人的女儿，于是有人提议与她结婚。她同意了，并送出了价值连城的嫁妆（336）一亿里瓦。据说国王也送了同样价值的嫁妆。她对此感到高兴。在梦中，她与英俊的王子结合，生了一个可爱的儿子，她很高兴。后来，儿子死了，她陷入悲伤。醒来时，佛陀耶舍喇嘛说：“扎亚悉地，化缘已毕。”她想，一个年轻的女孩在梦中，看到一个男婴出生并死去。就像出生时高兴，死亡时也不抗拒一样。一切诸法都应如是知。听到这些话，她回忆起梦境。她因此生起出离心，离开家庭修行，最终获得证悟，就像梦境一般。还有，天子问道：如果显现是不真实的、虚假的，为什么土地、石头、岩石等会显现为坚硬和粗糙？（337）佛陀回答说：天子啊，有一个苦行者经常以慈悲心观修，因此他吃掉了许多人。又有一个比丘，观修一个龙女为骷髅，因此，她看了他的习气后，心想：我可能会被他吓到。即使是短暂的习气也能导致这样的结果，更何况是从无始以来积累的恶习，长期熏染，为什么不执着为真实呢？这是对业果的执着。天子啊，因此要了知一切皆不真实。佛陀如是说。这虽然显现为真实，但一切诸法都可以在虚假的情况下应用。幻象是指显现却（338）无实，正如尼古玛所说：显现却不成立为真实，空性却不被执着所染污。幻象的显现，是因缘聚合而生，不聚合则不生。如果月亮清澈，天空没有遮蔽，那么赡部洲的所有水碗中都会映现月亮的影像。如果水碗倾倒，并不是月亮被水带走或融入容器中，而是因为因缘聚合的条件消失了，所以不再显现。佛陀教导说，有长着老虎头的男子成佛，有不孕妇女通过人工受孕成佛，有主尊带着侍从来成佛的教法。 ༈ ། 觉沃仁波切和译师……
English
When she became a widow, she had a beautiful and lovely daughter, so someone proposed that she marry. She agreed and sent a priceless dowry of (336) one hundred million Riva. It is said that the king also sent a dowry of equal value. She was happy about this. In a dream, she united with a handsome prince and gave birth to a delightful son, which made her happy. Later, the son died, and she was filled with grief. Upon waking up, the Buddha Yeshe Lama said, "Jaya Siddhi, alms have been received." She thought, how could a young girl in a dream see a male child born and then die? Just as one is happy when born and does not resist when dying, all phenomena should be understood in the same way. Hearing these words, she remembered the dream. She then developed renunciation, left her home to practice, and eventually attained enlightenment, just like in the dream. Furthermore, the son of the gods asked: If appearances are untrue and false, why do earth, stones, rocks, and so on appear to be hard and rough? (337) The Buddha replied: Son of the gods, there was an ascetic who constantly meditated with compassion, and as a result, he devoured many people. Also, there was a monk who meditated on a Naga woman as a skeleton, and as a result, she looked at his habitual tendencies and thought: I might be frightened by him. Even a short-lived habitual tendency can lead to such a result, let alone the negative habitual tendencies accumulated from beginningless time, which have been cultivated for a long time. Why would one not cling to them as real? This is clinging to the result of karma. Son of the gods, therefore, one should realize that everything is unreal. The Buddha spoke thus. Although this appears to be true, all phenomena can be applied in the context of falsehood. Illusion refers to something that appears but (338) has no reality, as Niguma said: It appears but is not established as true, and emptiness is not defiled by clinging. The appearance of illusion arises when causes and conditions come together, and it does not arise when they do not come together. If the moon is clear and the sky is without obscuration, then the image of the moon will appear in all the water bowls of Jambudvipa. If the water bowl is overturned, it is not that the moon is carried away by the water or absorbed into the container, but rather that the conditions for the aggregation of causes and conditions have disappeared, so it no longer appears. The Buddha taught that there are teachings where men with tiger heads become Buddhas, barren women become Buddhas through artificial insemination, and chief deities become Buddhas with their attendants. ༈ ། Jowo Rinpoche and the translator...
Tibetan
་བ་རིན་ཆེན་བཟང་གིས་གཏམ་རྒྱུས་ལ་ (༣༣༩)བརྟེན་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཇོ་བོ་རྗེ་རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་དུས་ལོཙྪ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་ཐུགས་དགོངས་ལ། ངས་མཁས་ལྡིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གདན་དྲངས་ནས། འོག་གི་བྱ་སྤྱོད་ཀྱིས་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཛུག་གཙུགས་ནས་བསྟོད་པ་རེ་མཛད་པས། བྱ་སྤྱོད་ཀྱིས་རྒྱུས་ཆེ་བར་འདུག་སྙམ། བར་ཡོ་གའི་ལྷ་ལ་བསྟོད་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཡིན་ནམ་སྙམ། སྟེང་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་བསྟོད་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་པཎྜི་ཏར་ཤེས་ནས་མོས་སོ། །དེར་ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་ལྷའི་བཀོད་པ་འདི་རྣམས་ལེགས། །ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་ལེན་གསུང་། ཐུན་གསུམ་དུ་རིམ་པ་བཞིན་བསྒོམ་ཞུས་པས། སྙིང་པོ་བསྡུ་མི་ཤེས་འདུག་གསུངས་ (༣༤༠)ནས་མ་མཉེས་པས་ང་རྒྱལ་འཆག་ནས། གདམས་པ་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་འདྲིལ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་བདེ་བ་གཅིག་ཞུ་བྱས་དེའང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་བྱས་ན་འཐད་གསུངས། བསྒོམ་པ་ལ་མི་མཉེས་པར་འདུག་སྙམ་ནས། བཤད་དམ་བྱས་པས་སྔར་བཞིན་གསུང་། དེའི་དོན་ལ་གོ་ནས་ཞུས་པས། ཚེ་བློས་ཐོང་ཚེ་བློས་ཐོང་གསུང་། དེར་སྔར་གྱི་མཐར་ཐུག་བཅུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའང་ཚེ་འདིའི་རྒྱན་དུ་སོང་འདུག་པས། ད་ཚེ་བློས་བཏང་གི་བསྒྲུབ་པ་གཅིག་བྱེད་པར་ཞུས་པས། ཇོ་བོའི་གསུང་གི་རྒྱ་ལོཙྪ་བ་ཤི་བས་ངའི་ལྕེ་ཆད་ད་ཁྱེད་འགྲོ་དགོས་གསུངས་པས། དབུ་སེ་སོང་པ་བསྟན་ནས། ད་བདག་ཚེ་བློས་བཏང་གིས་བསྒྲུབ་པ་གཅིག་ཅིས་ཀྱང་བྱེད་པར་ཞུ་ (༣༤༡)ཞུས་ནས། ཕྱི་སྒོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དབང་ཕྱུག་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཁྱེད་དུས་ད་ནས་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོ་འདི་ནས་འཐོན་ན། དུས་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མགོ་བོ་ཚལ་པ་སྟོང་དུ་ཁོས་ཅིག །ཅེས་སྣག་ཚས་བྲིས། །གཙུག་ལག་ཁང་གི་སུམ་རིམ་གྱིས་བར་སྒོ་ལ་ཆོས་མིན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཅིག་རྒྱུ་ན་ཅེས་པ་ཟངས་ལས་བྲིས། སྒོ་ནང་མ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་ཅུང་ཟད་གཅིག་ལུས་ན་ཅེས་དངུལ་གྱི་བྲིས། གཟིམས་མལ་ལོགས་ལ་མལ་འདི་ལས་གཡོས་ན་དུས་གསུམ་གྱིས་མགོ་བོ་ཚལ་པ་སྟོང་དུ་ཁོས་ཅིག་ཅེས་པ་གསེར་གྱིས་བྲིས་ནས་བསྒྲུབ་པས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་བྱོན་ནོ། །ཇོ་བོས་ཀྱང་ཚེ་བློས་བཏང་མཐུན་ (༣༤༢)འཇུག་སྤངས་པའི་ཕྱག་ལེན་ཁོ་ན་མཛད། །སྐུ་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་ཟབ་ཆོས་ཡོད་ཟེར་བའི་བསེའི་གའུ་གཅིག་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏད། ཁ་འབྱེད་མི་ནུས་པར་ཡོད་པ་ལ། ཧོར་གྱི་བཤང་ནས་ཤོག་རིལ་མང་པོ་བྱུང་། སུས་ཐོབ་བྱས་པས་འཆི་བ་ཡིན། འཆི་བ་
Chinese
仁钦桑波通过故事（339）生起定解是：阿底峡尊者从印度来的时候，译师仁钦桑波的心想，我迎请到喀丁寺后，以下面的行为对本尊众做礼拜和赞颂，觉得对事部很熟悉。中间用瑜伽部的本尊赞颂，觉得是圆满的班智达吗？上面用无上部的本尊赞颂，知道是圆满的班智达后就信服了。当时阿底峡尊者说，这些本尊的陈设很好，怎么修持呢？回答说分三个时段次第修持。阿底峡尊者说不知道如何提取精华，（340）不高兴，于是放下傲慢，请求说，请赐予我一个言简意赅、易于修持的教言。阿底峡尊者说，那样也可以，修行的话可以。仁钦桑波心想，尊者对修持不满意，问说，讲说可以吗？尊者还是像之前一样说。理解了那个意思后请教，尊者说，舍弃今生，舍弃今生。当时以前的十三种究竟等等都成了今生的装饰品，现在请求做一个舍弃今生的修法。阿底峡尊者说，因为译师死了，我的舌头断了，现在你必须走。仁钦桑波表示头已经昏了，现在我一定要做一个舍弃今生的修法（341），请求后，在外门上写着：瑜伽自在仁钦桑波，你从现在到未成佛之间，如果从这个门出去，三世诸佛的头颅将被你劈成一千块。用墨水写的。寺庙的三层楼的中间门上写着：如果生起一刹那与佛法相违背的分别念。用铜写的。里面的门上写着：如果身语意三门稍微有一点点停留在庸常的状态。用银写的。寝室的墙壁上写着：如果离开这张床，三世诸佛的头颅将被你劈成一千块。用金子写的，然后通过修行前往空行刹土。阿底峡尊者也只是做了舍弃今生，不与世俗同流合污的行持。（342）圆寂后，把据说有甚深法的丝绸嘎乌交给护法神。嘎乌无法打开，从霍尔的粪便里出现了很多纸卷。谁得到就会死。死亡
English
Renchin Zangpo generated conviction based on the story (339): When Atisha came from India, the translator Renchin Zangpo thought, "I will invite him to Khading Monastery, and then make prostrations and praises to the assembly of deities with the following actions. I think I am very familiar with the action tantra. In the middle, I will praise the deities of the yoga tantra, and wonder if he is a complete pandit. Above, I will praise the deities of the anuttarayoga tantra, and after knowing that he is a complete pandit, I will have faith." At that time, Atisha said, "These arrangements of deities are very good. How do you practice them?" He replied that he meditated in three sessions in order. Atisha said that he did not know how to extract the essence, (340) and was not happy, so he put down his arrogance and requested, "Please give me a teaching that is concise, meaningful, and easy to practice." Atisha said, "That's okay, it's okay to practice Dharma." Renchin Zangpo thought that the master was not satisfied with the meditation, and asked, "Is it okay to explain?" The master said as before. After understanding that meaning, he asked, and the master said, "Abandon this life, abandon this life." At that time, the previous thirteen ultimate things and so on had become decorations for this life. Now he asked to do a practice of abandoning this life. Atisha said, "Because the translator died, my tongue is cut off, now you must go." Renchin Zangpo showed that his head was dizzy, and now I must do a practice of abandoning this life (341), and after requesting, on the outer door it was written: "Yogic master Renchin Zangpo, from now until you attain enlightenment, if you go out of this door, the heads of the Buddhas of the three times will be split into a thousand pieces." It was written in ink. On the middle door of the three-story building of the monastery, it was written: "If a moment of conceptual thought arises that is contrary to the Dharma." It was written in copper. On the inner door, it was written: "If the three doors of body, speech, and mind remain in a mundane state even a little bit." It was written in silver. On the wall of the bedroom, it was written: "If you leave this bed, the heads of the Buddhas of the three times will be split into a thousand pieces." It was written in gold, and then through practice he went to the realm of the dakinis. Atisha also only did the practice of abandoning this life and not conforming to the world. (342) After his death, he gave a silk gau, which was said to contain profound Dharma, to the Dharma protector. The gau could not be opened, and many paper rolls came out of the feces of the Hor. Whoever gets it will die. Death.