Tibetan
། །ཅེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱི་གནོན་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེད་མ་རྙེད་ལ་སྐལ་བ་གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེད་མ་རྙེད་དུ་བསྙེན་བསྐུར་བྱས་པ་བས་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུགས་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །ཅེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རིམ་བཞིན་གནས། ། (༣༢༣)དེའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཅེས་སོགས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཤད་དོ། །སམ་བུ་ཊི་ལས། གང་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་པས། །སློབ་དཔོན་བ་སྤུའི་ཁུང་གཅིག་མཆོག །ཅེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བསྟེན་ཏོ་ཞེས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཆོག་མངའ་རྒྱལ་བས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཅེས་སོ། །བ་ཚྭ་ཅན་ཆུ་ཀླུང་གི་མདོ་ལས། ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མར་གྱུར་པ་ན། །ང་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །ང་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་བྱོས་ལ། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད། ཅེས་སོ། །ས་ར་ཧས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལས། །བསྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གྲུབ་མཆོག་ (༣༢༤)དེ་ནི་གཞན་མིན་ཏེ། ཅེས་སོ། །ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པས། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རབ་ཚ་ཡང་། །མེ་ཤེལ་མེ་ན་མེ་མི་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་བྱིན་རླབས་ཀྱང་། །བླ་མ་མེད་པར་འབྱུང་མི་ནུས། ཅེས་སོ། །བླ་མ་རྨོག་ལྕོག་པའི་གསུང་ལས། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་བླ་མའི་མོས་གུས་དགོས། མོས་གུས་ལ་བླ་མའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་གཅིག་དགོས་གསུང་སྟེ། ཁོང་གི་ཐག་ཆོད་ཀྱིས་གསུངས་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་ཤེས་དཀར་ན་ཡང་དཀར། །དགྱེས་རྡོར་བདེ་མཆོག་རང་སྔོ་ནའང་སྔོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རང་དམར་ནའང་དམར། །ང་ལ་ནི་རེ་ས་བླ་མ་ལས་མེད། །ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་བླ་མའི་སྣང་བ་དང་འབྲལ་མ་མྱོང་བས། ཚེ་གཅིག་ལ་ལུས་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་སམ་དེ་ཡོང་ཡོངས་འདྲ་གསུང་ངོ་། ། (༣༢༥)བླ་མ་སྐྱེར་སྒང་པའི་ཞལ་ནས། ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱ་བ་ལ་བླ་མའི་མོས་གུས་དགོས། །མོས་གུས་ལ་བླ་མ་ཡང་ཡང་དུ་དྲན་པ་བུ་གཅིག་པོ་ཤི་བའི་མ་ལྟ་བུ་གཅིག་དགོས། །སངས་རྒྱས་གཉན་སྟོན་གྱིས་ཞལ་ནས་བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་མཆི་མ་རང་དབང་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གཅིག་དགོས་གསུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་ཞལ
Chinese
如是说。出自《空行母一切威压续》中：相比于对恒河沙数般的佛和菩萨进行供养和侍奉，金刚上师用芝麻油涂抹一个毛孔的功德更为殊胜超胜。如是说。出自《金刚鬘》中：金刚上师此身中，诸佛之身次第住。 (323)其色蕴之身，即是佛陀毗卢遮那。如是说等等，解释为三十二天尊的本体。出自《桑布扎续》中：何故十方诸佛众，菩萨福德不及之，上师一毛孔胜彼等。如是说。佛法皆依善知识，具足一切功德胜者如是说。如是说。出自《咸水河源经》中：五百末世之时，我以上师之形象住世，应想我即是上师，彼时应生起恭敬心。如是说。萨ra哈说：从轮回的深广痛苦中，解脱的成就者(324)不是别人。如是说。法主萨迦巴说：即使太阳光芒炽热，没有火石也无法生火。同样，没有上师，佛的加持也无法产生。如是说。喇嘛莫乔巴的开示中说：一生一世成就佛果，需要对上师的虔诚。对于虔诚，需要与上师的显现不分离。他以坚定的语气说：大悲观音自显白色亦是白色，喜金刚胜乐自显蓝色亦是蓝色，金刚亥母自显红色亦是红色，我唯一的希望就是上师。无论如何，因为从未与上师的显现分离，所以一生一世可以成就佛果，大概就是这样说的。(325)喇嘛杰冈巴说：一生证得佛果需要对上师的虔诚。对于虔诚，需要像失去独子的母亲一样，时时忆念上师。 桑吉年顿说：对于上师的虔诚，需要从内心深处、骨髓深处，不由自主地流下眼泪来祈祷。 桑吉顿巴说。
English
Thus it is said. From the Tantra of the Subjugation of All Dakinis: Compared to making offerings and serving Buddhas and Bodhisattvas as numerous as the sands of the Ganges, the merit of a Vajra Master applying sesame oil to a single pore is far more excellent. Thus it is said. From the Vajra Garland: In this body of the Vajra Master, the bodies of the Buddhas reside in sequence. (323) His form aggregate is the Buddha Vairochana. Thus it is said, etc., explained as the essence of the thirty-two deities. From the Sambuti: Why is it that all the Buddhas of the ten directions, the merit of the Bodhisattvas, one pore of the teacher is superior to them. Thus it is said. The Buddhas and Dharma rely on a virtuous friend, the Victorious One possessing all excellent qualities said so. Thus it is said. From the Sutra of the Salty River Source: In the final five hundred years, I will abide in the form of a teacher. Think of me as the teacher, and at that time, generate respect for him. Thus it is said. Saraha said: The Siddha who liberates from the deep and vast suffering of samsara (324) is none other. Thus it is said. Dharma Lord Sakya said: Even if the sun's rays are very hot, fire will not arise without a flint. Similarly, without a Guru, the blessings of the Buddha cannot arise. Thus it is said. In the teachings of Lama Mokchokpa, it is said: To attain Buddhahood in one lifetime and one body, devotion to the Guru is necessary. For devotion, it is necessary to be inseparable from the Guru's appearance. He said with conviction: Great Compassionate Avalokiteshvara, if self-appearing white, is white; Hevajra and Chakrasamvara, if self-appearing blue, are blue; Vajravarahi, if self-appearing red, is red; my only hope is the Guru. No matter what, because I have never been separated from the Guru's appearance, I will attain Buddhahood in one lifetime and one body, or something like that. (325) Lama Kyer Gangpa said: To attain Buddhahood in one lifetime, devotion to the Guru is necessary. For devotion, it is necessary to remember the Guru again and again, like a mother who has lost her only child. Sangye Nyenton said: For devotion to the Guru, it is necessary to pray from the bottom of your heart, from the depths of your bones, with tears flowing uncontrollably. Sangye Tonpa said.
Tibetan
་ནས། བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་བརྗེད་ངེས་ལོག་ལྟར་མ་སོང་བ་དགོས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བླ་མ་གཉན་སྟོན་གྱིས་ཞལ་ནས། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ། །རིན་ཆེན་འབྲི་གུང་པ། ཞང་རིན་པོ་ཆེ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། གཙང་པ་རྒྱ་རས། རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ (༣༢༦)པས་བླ་མའི་མོས་གུས་གཅིག་པུས་ས་ལམ་བསྒྲོད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་གདའ་གསུང་ངོ་། །བླ་མའི་གསུང་གིས། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་རང་གྲོལ་དང་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་ཕྱམ་མ་སོང་ན། དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོར་རམ་དུམ་སྐྱེ་ཡང་མཐར་ཐུག་མི་སྐྱེ་བས་བླ་མ་ལ་ཆོས་སྐུའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ན་བདེ་དྲོད་རང་འབར། །སྒྱུ་མ་རང་ཤར། རྨི་ལམ་རང་ཟིན། འོད་གསལ་རང་ཤར། བར་དོ་རང་འབྱོངས་སུ་འབྱུང་གསུང་། ༈ །དབང་པོ་འབྲིང་གིས་སྐབས་སུ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅེས་སོ། ། (༣༢༧)སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་བྱས་ནས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མངོན་སངས་རྒྱས། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་སྔར་བཞིན་གསུངས་སོ། །ཁྱེའུ་རབ་སྣང་སྐབས་སུ། །ནོར་བུ་ཚེ་གཅིག་ལ་བུ་གཅིག་ལས་མེད་པས་བུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ན། ནོར་རྒྱལ་པོས་འཁྱེར་བས་རབ་ཏུ་བྱུང་དུ་མི་གཏེར་ཏེ། །དེས་སངས་རྒྱས་ལ་བདག་རབ་ཏུ་བྱུང་དུ་ཕ་མས་མ་གནང་བས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་ཏེ་ཁྱིམ་ན་གནས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་གཅིག་ཞུ་འཚལ། ཅེས་གསོལ་བ་དང་། །ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚིག་བརྗོད་དྲན་གྱུར་ན། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ནས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ངེས། །ཅེས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། (༣༢༨)ཇི་ལྟར་ལམ་ན་མང་འདོད་པ་རྟེན། །སྐྱེས་བུ་སད་པར་གྱུར་ན་མི་མཐོང་ལྟར། །བྱིས་པ་དེ་ནི་འདོད་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེ་ན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཅེས་དང་། ལས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་ཀུན་སྐྱེས་པ་བུ་མེད་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་དག་རང་གི་སེམས་དང་ཐ་དད་མེད། །དེ་ཀུན་སྒྱུ་མའི་སྣང་བར་རབ་ཤེས་ན། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལག་པའི་མཐིལ་བསྟོད་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། །རང་ལུས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། །འགྲོ་ཀུན་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་སྣ་ཚོགས་པར། །ཐམས་ཅད་གཟུགས་ནི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལས། །མཁས་པ་སུ་དག་དེ་ལས་
Chinese
说，对于上师的敬信，必须不能变成遗忘、邪见。此外，喇嘛年顿说道：前往喇嘛杰尊钦波、仁钦竹贡巴、香仁波切、杜松钦波、藏巴嘉热、嘉瓦果仓巴等处，凭借对上师的唯一敬信，在地上道上修行，所有这些都是一致的。上师说：依靠上师的加持，如果自续不能解脱，显现不能变成无实，那么以所缘等要点进行善行或短暂的生起，最终也不会生起，因此如果对上师生起法身的认识，那么乐暖自燃，幻化自现，梦境自摄，光明自现，中阴自成。中等根器的时候，有称为“如幻”的等持。凭借该等持而修行的菩萨会迅速现证成佛。如是说。对于如幻的诸法，如幻般地修习，如幻般地现证成佛。如梦境般，如前所说。在童子饶桑的时候，珍宝一生只有一个儿子，如果儿子出家，珍宝会被国王夺走，因此不让他出家。他对佛说：我出家，父母不允许，请您传授一个带着欲妙，安住在家也能成佛的窍诀。如是祈请，诸法被说成是幻化、梦境等。谁的语言被忆念，就能从有之束缚中解脱，在此生就能确定成佛。如是说。《等持王经》中说：如同道路上想要很多支撑，当人醒来时就看不见一样。如果这个孩子贪恋欲望，那么要知道一切法都是如此。《业海续》中说：一切众生，男女老少各种各样，他们与自己的心没有差别。如果完全了知这一切都是幻化的显现，那么那时成佛就像手掌中的东西一样。《智慧海续》中说：自己身体了知为幻化的形象，一切众生，男女老少各种各样，一切色都是幻化的形象，谁是智者能从那里
English
He said that devotion to the Lama must not become forgetfulness or wrong views. Furthermore, Lama Nyenton said: By going to Lama Jetsun Chenpo, Rinchen Drikungpa, Zhang Rinpoche, Dusum Khyenpa, Tsangpa Gyare, Gyalwa Godtsangpa, etc., it is said that everyone agrees that by relying solely on devotion to the Lama, one progresses on the path of the ground. The Lama's words: If, relying on the Lama's blessings, the self-continuum cannot be liberated and appearances cannot become unreal, then even if virtuous deeds or momentary arising occur through the key points of the object of focus, etc., ultimately they will not arise. Therefore, if one generates the perception of the Dharmakaya in the Lama, then bliss and warmth will spontaneously ignite, illusions will spontaneously arise, dreams will be spontaneously grasped, clear light will spontaneously arise, and the bardo will be spontaneously mastered. ༈ In the case of the middling faculty, there is a samadhi called "like an illusion." A Bodhisattva who practices with that samadhi will quickly manifest enlightenment. Thus it is said. For phenomena that are like illusions, having meditated on them as illusions, one manifests enlightenment as an illusion. Like a dream, as previously stated. In the time of the boy Rabnang, a jewel had only one son in his life, and if the son were to renounce, the jewel would be taken by the king, so he was not allowed to renounce. He said to the Buddha: My parents do not allow me to renounce, so please teach me a secret instruction for attaining Buddhahood while remaining at home with the qualities of desire. Thus he requested, and the phenomena were spoken of as illusions, dreams, etc. Whoever remembers the words spoken will be liberated from the bonds of existence and will certainly attain Buddhahood in this life. Thus it is said. From the Samadhiraja Sutra: Just as one desires many supports on the road, but when a person awakens, they are not seen. If this child is attached to desire, then know that all phenomena are like that. And from the Karma Ocean Tantra: All beings, men, women, young, and old, are various, but they are not different from one's own mind. If one fully understands that all of these are illusory appearances, then at that time, attaining Buddhahood will be like showing the palm of one's hand. From the Wisdom Ocean Tantra: Knowing one's own body as an illusory form, all beings, men, women, young, and old, all forms are illusory forms, who is the wise one who can from there