Tibetan
ཅུ་སྔོན་འགྲོ་ལ་འབུངས་གསུངས། ༈གཏུམ་མོའི་སྐབས་སུ། །གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཟབ་མོ་བཞི་ལ་བཞུགས་པ་ལ་ (༣༡༦)སྔར་མི་མཛད་དོ། །གཉིས་མཐུན་ཡང་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཟབ་མི་ཟབ་ཡོད་དེ། སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འཇོག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པས་ཁྱད་ཆོས་མིན། །རྟེན་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རྟེན་པ་སེམས་ལ་རྟོགས་པ་འཆར་བ་འདི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས། སྔགས་པས་རྣམས་ཀྱི་རླུང་བསྒོམ་དགོས། །རླུང་ལ་ཡང་དྲོད་དང་མཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པས། རླུང་གིས་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏེ། མཆོག་གི་གནས་སུ་བཞུགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་གཅིག་དགོས། རླུང་ཞི་དྲག་གང་རུང་བསྟན་ཏེ་མ་བསྒོམ་ན་དབང་གཉིས་པའི་དམ་ཚིག་དང་ཡང་འགལ། དེས་ན་འབིར་ཝ་པས་འབྲིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ལམ། ཅེས་པ་དང་། གནད་གཅིག་སྟེ། དབང་ (༣༡༧)བཞིའི་ལམ་བཞི་མ་བསྒོམ་ན། དམ་ཚིག་འཆོར་མེད་དུ་མི་འབྱུང་བའོ། །མེའི་ལྷ་ཡིན་པས་རྗེ་བཙུན་མ་ངེས་པར་བསྒོམས། ཞལ་གཅིག་མ་དང་ཕྱག་གཉིས་མ་རང་གང་མོས་སུ་བསྒོམས། དམིགས་པ་ཀུན་བཏང་བསྒོམ་པ་མིན། །དངོས་ལ་གནས་པ་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། རྐང་པ་བསྒྲད་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆང་ཟུང་ཡར་བསྟན་པ་གཡོ་བྱེད་པ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། སུམ་མདོའི་མེ་རི་བོང་གི་རིལ་མ་ཙམ། དམིགས་པ་གང་བདེའོ། །དམིགས་པ་མི་གསལ་བར་རླུང་ཤོར་ན་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་བས། གསལ་བཏབ་ལ་རླུང་བཟུང་བསྒོམ་བྱ། །དོན་གྱི་གནད་འཆུགས་ན་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་ཞིང་གེགས་སུ་འགྱུར་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གནད་མ་འཆུགས་པར་བྱ། རླུང་དང་ཤེས་ (༣༡༨)པ་ལྟེ་འོག་ཏུ་འཛིན་པ་གནད་ཆེ། །སྟོད་དུ་ལས་ན་གེགས་འབྱུང་། མེ་རླུང་བསྒོམ་པ་དང་རྗེ་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་གཉིས་། སྤེལ་མར་བྱས་པས་རྟོག་མེད་ལ་བརྟེན་ནས་དྲོད་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་། དྲོད་ལ་བརྟེན་པ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེའང་མི་རྒོད་གཏུམ་མོ་ནི་མི་རྒོད་ལྟར་གཏུམ་པའམ་སྟོབས་ཆེ་མྱུར་བས་མི་རྒོད་དང་མཚུངས་པའོ། ༈ །དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་སྐབས་སུ། ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་མན་ངག་གཅིག་པུས་བསྒྲོད་པར་བྱེད་དེ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་འབྱུང་ལས། ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས། བླ་མའི་མོས་གུས་ལོ་ཟླས་བསྒྲོད། །བླ་མའི་སྣང་བ་མི་འབྲལ་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འབྲལ་མེད་གནས། ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མས། །ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་རིམས་ (༣༡༩)པ་རྣམས་མོས་གུས་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲོད་པ
Chinese
十、前行当精进修持。 ༈ 关于拙火。 安住于四种甚深之处，(316)以前不曾做过。 二者相合，也有先行的深与不深之法。 安住于如虚空般离戏之境，在波罗蜜多中也有，故非殊胜之处。 依凭身体要害，依凭心而生起证悟，此乃殊胜之处。 故咒师们应当修习气。 气也有获得与暖相合之共同成就，外道也有。 故气以力量加持阿赖耶识，安住于胜妙之处，需生起智慧。 无论指示寂静或猛烈之气，若不修习，则与第二灌顶之誓言相违。 故比尔瓦巴说：中间的誓言和戒律之道。 意即，若不修习(317)四灌顶的四道，则誓言不会无损。 因为是火神，故必须修持圣母。 一面二臂，随自己喜欢修持。 并非观想一切所缘而修持，而是明晰安住于实有。 脚伸直，风轮，双腿向上，摇动，以旗帜为标志。 三岔路口的火山如兔子粪便大小。 随自己喜欢观想。 若观想不清晰而气散失，则不生功德。 故当明晰观想而持气修习。 若错谬了意义的要点，则不生功德且会成为障碍。 故身语意三要点不要错谬。 将气和识(318)持于脐下是关键。 若向上运作则会生障碍。 修习火气和安住于无分别之尊，二者交替进行，则依靠无分别而生起暖和乐等。 依靠暖而生起无分别智慧。 所谓米热冈拙火，即如野人般猛烈，或力大迅速，故与野人相似。 ༈ 权根者之境。 十地五道全部依靠上师的唯一口诀即可证得。 智慧现前经中说：土地和道路的次第，以对上师的虔诚，年月即可证得。 若不离上师的显现，则与诸佛无别而住。 智慧空行母尼古玛说：十地五道的次第(319)以虔诚的力量即可证得。
English
Ten, the preliminary practices should be diligently practiced. ༈ Regarding Tummo. Abiding in the four profound points of the nature of reality, (316) which has not been done before. Even if the two are in harmony, there are profound and not profound methods of prioritizing. Abiding in a state of non-elaboration like the sky, which is also present in the Paramitas, so it is not a special characteristic. Relying on the vital points of the body, the realization arises in the mind, this is a special characteristic. Therefore, practitioners of mantra should practice the winds. Even with the winds, there are common siddhis that are in harmony with heat, which are also present in the Tirthikas. Therefore, the winds empower the Alaya-vijnana with strength, abide in the supreme state, and one wisdom must arise. Whether indicating peaceful or wrathful winds, if one does not practice, it contradicts the samaya of the second empowerment. Therefore, Birwapa said: The path of intermediate samaya and vows. That is, if one does not practice the four paths of the (317) four empowerments, the samaya will not arise without impairment. Because it is the fire deity, the noble mother must be meditated upon. Meditate on the one-faced and two-armed form as you wish. It is not meditation by abandoning all objects of focus. Rather, it is clarifying what abides in reality. The legs are stretched out, the wheel of wind, the two legs are raised upwards, shaking, marked by a banner. The volcano at the crossroads is about the size of a rabbit dropping. Focus on whatever is comfortable. If the focus is not clear and the wind is lost, merits will not arise. Therefore, one should clarify the focus and practice holding the wind. If the key point of the meaning is mistaken, merits will not arise and it will become an obstacle. Therefore, the key points of body, speech, and mind should not be mistaken. Holding the wind and consciousness (318) below the navel is crucial. If it works upwards, obstacles will arise. Practicing the fire wind and abiding in the non-conceptual deity, alternating between the two, then relying on non-conceptuality, warmth and happiness, etc., will arise. Relying on warmth, non-conceptual wisdom will arise. The so-called Mi-rö-gö Tummo is fierce like a wild man, or powerful and swift, so it is similar to a wild man. ༈ The state of the keen faculty. All ten bhumis and five paths can be attained by the single oral instruction of the guru. In the Wisdom Manifestation Sutra it says: The order of lands and paths, with devotion to the guru, can be attained in years and months. If the appearance of the guru is not separated, then one abides inseparably with all the Buddhas. The Wisdom Dakini Niguma said: The order of the ten bhumis and five paths (319) can be attained by the power of devotion.
Tibetan
ར་བྱེད། །བླ་མའི་སྣང་བ་མི་འབྲལ་ན། །རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་གནད་ཀྱིས་མཆོག །ཅེས་སོ། །ལྷ་སྐུ་སྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསྒོམ་པ་བས། །བླ་མ་དྲན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་སྒྲོན་མེའི་རྒྱུད་ལས། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་ལྷ། །བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསྒོམས་པ་བས། །བླ་མ་དྲན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ། །ཅེས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་འཛིན་ཏེ། །ཨ་ཏི་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། །གསང་བ་སྔགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །བླ་མའི་དྲིན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་ལམ་རྐང་པའི་མཐིལ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་སུས་བསྒོམས་པ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་། །གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་ (༣༢༠)པར་འགྱུར། །ཅེས་དང་། དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས། གཡོ་མེད་མོས་གུས་ཟླ་དྲུག་གིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཐོབ་འགྱུར། །ཅེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བརྟེན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། ཅེས་དང་། མགུར་ལས། སློབ་དཔོན་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཛད་པ། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཕ་དང་མ། །འདི་ཉིད་ཡིད་ལ་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ནི་ཅི་ཡིས་ཕྱིར་ཞེ་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དང་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་དང་། །པདྨ་གར་གྱིས་དབང་ཕྱུག་དང་། །རྟའི་རྒྱལ་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །གང་ཕྱིར་དེ་ལ་དཀའ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། (༣༢༡)གསང་འདུས་ལས། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་པའི། །བླ་མའི་བ་སྤུ་ཉག་གཅིག་ལྷག། ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་བདག་ཅག་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕའོ། །མའོ། བསྐྱེད་པའོ། །ཅེས་དང་། སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཀུན་གྱིས་བྱེད་པ་བླ་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །གང་གི་དྲིན་གྱི་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང་། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། ཅེས་སོ། །མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་ (༣༢༢)འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་རྩ་བ་སྟེ། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཅེས་སོ། །མཚན་བརྗོད་ལས། མཆོད་འོས་བསྟོད་འོས་ཕྱག་གི་གནས། །རྟག་ཏུ་རི་མོར་བྱ་བའི་འོས། །བསྐུར་འོས་མཆོད་པ་བྱ་བའི་མཆོག །ཕྱག་བྱར་འོས་པ་བླ་མའི་རབ
Chinese
如是。如果上师的显现不离，续部的密意要点殊胜。如是说。胜过观修本尊身形千劫，忆念上师功德大，智慧明亮灯续中说：具有名号与相好的本尊，胜过观修千劫，忆念上师功德大。如是说。能持千佛的功德，阿底庄严续中说：从秘密咒中生出，具上师恩德者，于心间中脉或脚掌心，或头顶梵穴处，谁修持之，千佛之功德，彼人亦能持(320)有。如是说。誓言庄严中说：以不动摇的虔诚六个月，能获得金刚持的果位。如是说。二观察中说：非由他者所说，俱生之智慧，于何处亦不可得，依靠上师的时节方便，当知由自我的福德所生。如是说。歌中说：上师成为导师，是诸佛的事业，是我等之父母，此当铭记于心。那是为了什么呢？金刚萨埵与佛眼，那是金刚光辉与，莲花舞自在与，马王之成就，因为于彼无有困难。如是说。(321)密集金刚中说：十方安住的诸佛，胜过上师的一根毫毛。如是说。金刚上师是我等十方一切如来的父亲，母亲，生者。如是说。律仪生起中说：上师是佛，上师是法，如是上师是僧，具吉祥上师是金刚持，一切所作是上师。如是说。瑜伽母总集行中说：由谁的恩德，大乐，于刹那间生起，如珍宝般的上师身，我向金刚持莲足顶礼。如是说。建塔续中说：一切佛陀的集合身，是金刚(322)持的自性，是三宝的根本，我向上师们顶礼。如是说。名号赞中说：是应供养，应赞叹，应顶礼之处，是应恒常作意之处，是应供奉，应作供养之胜处，是应顶礼之上师胜。
English
Thus. If the appearance of the Lama does not depart, the essential point of the Tantras is supreme. Thus it is said. Better than meditating on the deity's form for a thousand eons, remembering the Lama is of great merit. In the Lamp Tantra of Clear Wisdom, it says: A deity with names and marks, better than meditating for a thousand eons, remembering the Lama is of great merit. Thus it is said. One holds the qualities of a thousand Buddhas. In the Tantra of Adornment of Ati, it says: Born from the secret mantra, one endowed with the Lama's kindness, in the center of the heart channel or the sole of the foot, or at the crown of the head, whoever meditates on this, even the qualities of a thousand Buddhas, that person will hold (320). Thus it is said. In the Arrangement of Vows, it says: With unwavering devotion for six months, one will attain the state of Vajradhara. Thus it is said. In the Two Examinations, it says: Not spoken by others, co-emergent wisdom, cannot be found anywhere, relying on the Lama's timely methods, know that it arises from one's own merit. Thus it is said. In the Song, it says: The teacher who becomes the guide, is the activity of all the Buddhas, is the father and mother of us all, this should be kept in mind. Why is that? Vajrasattva and Buddha Eye, that is Vajra Splendor and, Lotus Dance Empowerment and, the accomplishment of the Horse King, because there is no difficulty in that. Thus it is said. (321) In the Guhyasamaja, it says: The Buddhas abiding in the ten directions, surpass a single hair of the Lama. Thus it is said. The Vajra Master is the father, mother, and creator of all the Tathagatas of the ten directions. Thus it is said. In the Origin of Vows, it says: The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise the Lama is the Sangha, the glorious Lama is Vajradhara, all actions are the Lama. Thus it is said. In the Conduct of Yoginis, it says: By whose kindness, great bliss, arises in an instant, the Lama's body like a jewel, I prostrate to the lotus feet of the Vajra Holder. Thus it is said. In the Tantra of Stacking Stupas, it says: The body of the assembly of all Buddhas, is the nature of Vajra (322)dhara, is the root of the Three Jewels, I prostrate to the Lamas. Thus it is said. In the Praise of Names, it says: Is worthy of offerings, worthy of praise, the place of prostration, is worthy of constant contemplation, is worthy of offering, the supreme place of making offerings, is the supreme Lama worthy of prostration.