Tibetan
།ཡིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་མེད། །ལྷ་རུ་བསྒྱུར་དུ་གཏུབ་ཙམ་ན། །ནཱ་རོ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས། །བར་དོ་ཟིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ལྷ་དེ་སྤེལ་བར་བྱ་བ་ནི། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་སུ་ཅི་མཐོང་བ། །ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷ་རུ་བསྒོམས། །མཆོད་པ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ། །བར་ཆད་བགེགས་མེད་ཚོགས་རྣམས་རྫོགས། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷ་རུ་བསྒྱུར་ནས་ནི། །རང་སྣང་སྒྱུ་མར་འབྱོངས་ཙམ་ན། །ལོངས་སྐུའི་ཆ་མཐུན་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། །མཉམ་བཞག་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་འོང་། །རྗེས་ཤེས་སད་པའི་དུས་ན་ནི། །ཕྱི་སྣོད་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ལ། །ནང་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་འཁོར། །རང་སེམས་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ། ། (༣༠༣)སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། །ཆུ་ཟླ་དང་ནི་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་བསྒོམ། །འགྲོ་དང་འཆག་དང་འདུག་པ་དང་། །སྤྱོད་ལམ་བཞི་རུ་མ་ཡེངས་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །གཉིད་ལོག་རྨི་ལམ་དུས་ཙམ་ན། །ཡིད་ནི་ལྷ་རུ་བསྒྱུར་བ་བྱ། །མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་། །ལུས་ཀྱི་མེ་དང་བསྒྱུར་བར་ནུས། །དེ་ལྟར་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་གཉིས། །ཟུང་འཇུག་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་ནས་ནི། །ས་ལམ་ལ་སོགས་རིམས་ཀྱིས་བགྲོད། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོང་ལུགས་ཡིན། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་གསུམ་ལ་སྦྱང་། །བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ལ། །སྙན་བརྒྱུད་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ཞུ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་དབབ། །མན་ (༣༠༤)ངག་གནད་ཀྱི་བཅུད་ལ་བོར། །དེ་ནི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན། །དུས་དང་ལུས་དང་དམིགས་པ་གསུམ། །དེ་གསུམ་གནད་དུ་ཆེ་བ་ཡིན། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་བཞེད་པ་ཡིས། །ལུས་གནད་སེང་གེའི་ཉལ་ཐབས་བྱ། །དམིགས་པའི་གནད་ནི་མགྲིན་པ་རུ། །པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་ལ། །ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ནི་དགོད་པ་ཡིན། །དུས་ཀྱི་གནད་ནི་ཐོ་རངས་སོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འདོད། །ལ་བ་པ་ཡི་བཞེད་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་ཙོག་པུར་བྱ། །དམིགས་གནད་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ནི། །མར་མེ་རྩེ་སོར་བཞི་པ་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །བསྐལ་བ་བཟང་མོའི་བཞེད་པ་ནི། །ལུས་ནི་བདེ་བར་གནས་པ་ལས། །སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ནི་ཐིག་ལེ་གཅིག །དཀར་ལ་འཚེར་བར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འདོད། །དེ་རྣམས་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་སོ། །རྨི་ལམ་ (༣༠༥)ཤེས་པའི་དུས་ན་བཟུང་། །སྦྱངས་དང་སྤེལ་དང་ཡ་ང་སྤངས། །དེ་ཡང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་གཞུག་པར་བྱ། །མཚན་མ་མེད་ཅིང་སྨོན་པ་མེད། །བདེ་གསལ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡི། །དེ་ཡི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི། །མ་ཡེངས་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པ་རིམས་ཀྱི་སྐྱེ། །དེ་ནི་བསྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་སོ། །གཞན་རྣམས་མདོ་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྒྱུ་མ་མཁན་ནི་བཟང་པོ་ལ། །སྒྱུ་མ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གསུངས། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ནི། །ང་ཡི་འཁོར་གྱི་དགེ་སློང་ཡིན། །ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ནི། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན། །རྐྱེན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ནི། །མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལ་ (༣༠༦)སོགས་ཡིན། །ང་ནི་ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ཡིན། །མདོ་ནས་སངས་རྒྱས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཡིད་ལུས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འདི། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན། །ལོག་ཤེས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས། །འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ན་ནི། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་མོ། །ཀུན་རྫོབ་ལ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །དེ་ལ་ལོག་ལྟའི་ཀུན་རྫོབ་ནི། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །མ་རིག་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །བཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་དོན་ལ་སྤྱོད། །དེ་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །བག་ཆགས་ལུས་ལ་བརྟེན་བཅས་ནས། །རྨི་ལམ་ཤེས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །རང་སྣང་སྒྱུ་མའི་རྩལ་སྦྱོང་བ། །དེ་ནི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་གཞུག་པ་ལ། །ཐབས་ (༣༠༧)དང་དུས་དང་ལུས་དང་ནི། །དམིགས་པའི་གནད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཐབས་ནི་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཤེས་བྱ། །ཡོད་ན་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་། །བླ་མ་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ། །མེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་སུ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པ་ནི། །བསོད་ནམས་གསོག་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་དུས་སུ་ནི། །སྤྱོད་ལམ་དལ་ཞིང་ཁ་ཟས་སྣུམ། །དབེན་པའི་གནས་སུ་སྐྱོ་ཤས་ཆེ། །ལུས་ལ་བཀུ་མཉེ་མང་དུ་བྱ། །དེ་ནི་སྔོན་འགྲོ་ལུས་ཀྱི་གནད། །དཀོན་མཆོག་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་དབུལ། །འོད་གསལ་འཛིན་པའི་དུས་ཙམ་ན། །རྨི་ལམ་འགལ་རྐྱེན་འདོད་པ་ཡིན། །སྔར་གྱི་སྒྱུ་མར་འབྱོངས་པ་ཡིན། །འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དམིགས་པའི་གནད་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྔར་གྱི་མི་རྟོག་ཡོད་པ་
Chinese
心与坛城无差别，一旦能将心转化为本尊，那若巴大师如是说，毫无疑问能掌握中阴。为了增进本尊，无论在心中之身见到什么，都观想成誓言本尊，献供并祈请，无有障碍邪魔，圆满诸会供。自己转为誓言本尊后，一旦能熟练地将自现观为幻化，就能生起与报身相应的分。与十地菩萨，无有差别，如是说。等持之时会到来，后得智觉醒之时，外器为珍宝宫殿，内情为本尊及本尊母眷属，自心为黑汝嘎之身。(303)显现而无自性，如镜中之影像，如水中之月与彩虹般，清晰而无分别地观修。行走、站立、坐卧，于四种威仪中不散乱地观修。如是恒常观修，在入睡做梦之时，将心转化为本尊。神通与神变之力自然生起，能将身体转化为火焰。如是等持与后得二者，以双运的方式观修后，次第行于地道等。是生起次第与圆满次第二者的修习之法。或者修习三种智慧，于具传承之殊胜上师处，请受口耳相传之口诀。将显有轮回涅槃一切，确定为如幻。舍弃(304)口诀要义之精华，那是闻慧。时间、身体与所缘三者，此三者至关重要。依止学师龙树之见解，身体之要诀为狮子卧式。所缘之要诀在于喉咙处，于四瓣莲花上，安立诸字。时间之要诀为黎明，于此欲求生起智慧。拉瓦巴之见解为，身体之要诀为蹲坐。所缘之要诀在于心间中央，观修如四指之烛火。能生起智慧。贤劫之见解为，身体安乐而住，于眉间观想一明点，观想为白色而闪耀。于此欲求生起智慧。彼等为思慧等。于梦(305)境觉知之时把握，修习与
English
Mind and mandala are not different. Once you can transform your mind into a deity, the great Naropa said, there is no doubt that you can grasp the bardo. To increase the deity, whatever you see in the body of your mind, contemplate it as the commitment deity. Make offerings and prayers, without obstacles or hindrances, complete all the gatherings. After transforming yourself into the commitment deity, once you are skilled at viewing your own appearance as illusion, you will generate a resemblance to the enjoyment body. You are no different from the bodhisattvas of the ten bhumis, he said. The time of equipoise will come, and when the subsequent wisdom awakens, the outer vessel will be a precious palace, the inner essence will be the deities and their consorts, and your own mind will be the body of Heruka. (303) Appearances are without inherent existence, like reflections in a mirror, like the moon in water and rainbows. Meditate clearly and without conceptualization. Walking, standing, sitting, and lying down, meditate without distraction in the four activities. By meditating constantly in this way, when you fall asleep and dream, transform your mind into a deity. Clairvoyance and miraculous powers will arise naturally, and you will be able to transform your body into fire. Thus, after meditating on both equipoise and subsequent attainment in the way of union, gradually proceed through the bhumis and paths. This is the practice of both the generation stage and the completion stage. Or study the three wisdoms. From a qualified and venerable lama with lineage, receive the oral instructions of the whispered lineage. Determine that all of samsara and nirvana are like illusions. Abandon (304) the essence of the key instructions. That is the wisdom of hearing. Time, body, and object—these three are of great importance. According to the view of the teacher Nagarjuna, the key to the body is the lion posture. The key to the object is at the throat, on a four-petaled lotus, place the letters. The key to the time is dawn. At that time, you want wisdom to arise. According to the view of Lawapa, the key to the body is to squat. The key to the object is in the center of the heart, meditate on a candle flame four fingers high. It will cause wisdom to arise. According to the view of the Good Aeon, the body should be comfortable, and in the space between the eyebrows, visualize a single bindu, visualize it as white and shining. At that time, you want wisdom to arise. These are the wisdoms of thought, etc. Grasp it at the time of dream (305) awareness. Practice and
Chinese
舍弃骄慢与恐惧，那也是思维的智慧。以世俗认知的智慧，将幻化融入光明。无相且无愿，以乐明为庄严，安住于那样的状态，不散乱地修习四座。经验证悟逐渐增长，那就是修习所生的智慧。其他经典中，如是说，圆满正等觉的佛陀，对幻术师善护说，幻化有四种。法之化身幻化是，我的眷属中的比丘。业之化身幻化是，六道一切有情众生。缘起之化身幻化是，镜中影像等（306）。我是圆满正等觉佛，是智慧化身幻化。经典中佛陀如是说，意身幻化的自性，是世俗认知的智慧。是舍弃邪见的方便，是于光明相续中生起的因。那些都是真实的世俗。若分为二谛，即是世俗和胜义。世俗有两种，其中邪见的世俗是，轮回无始以来，无明习气所生的错觉。用于能取所取二者的意义上，那就是虚假的世俗。习气依附于身体，梦境的意识是意的身体。修习自显幻化的力量，那就是真实的世俗。为了将幻化融入光明，方法（307）和时间与身体，以及所缘的要点要知道。方法要知道是积累福德资粮。如果有，就供养三宝，恭敬侍奉上师们。如果没有，就以菩提心，为利益众生而修持。生起菩提心，是积累福德的殊胜之法。身体要点的时机是，行为缓慢，食物油腻。在寂静的地方，厌离心强烈。对身体多多进行按摩。那是前行身体的要点。在三宝面前陈设供品。在执持光明的时候，梦中出现违缘是所希望的。是先前对幻化熟悉的缘故。是光明在相续中生起的缘故。所缘的要点有两种，是先前的无分别存在
English
Abandon pride and fear, that is also the wisdom of thought. With the wisdom of conventional knowledge, merge illusion into luminosity. Without signs and without aspirations, adorned with bliss and clarity, abide in that state, and meditate without distraction in four sessions. Experience and realization gradually increase, that is the wisdom born of meditation. In other scriptures, it is said, the perfectly complete Buddha, to the illusionist Good Protector, said that there are four kinds of illusion. The illusion of the emanation of Dharma is, the monks in my retinue. The illusion of the emanation of karma is, all sentient beings in the six realms. The illusion of the emanation of conditions is, reflections in a mirror, etc. (306). I am the perfectly complete Buddha, the illusion of the emanation of wisdom. In the scriptures, the Buddha said, the nature of the illusory mind body, is the wisdom of conventional knowledge. It is the means to abandon wrong views, the cause of arising in the luminous continuum. Those are the true conventional. If divided into two truths, they are conventional and ultimate. There are two kinds of conventional, among which the conventional of wrong views is, the delusion born of ignorance and habitual tendencies from beginningless samsara. It is used in the sense of the apprehended and the apprehender, that is the false conventional. Habitual tendencies depend on the body, the consciousness of dreams is the body of mind. Practice the power of self-appearing illusion, that is the true conventional. In order to merge illusion into luminosity, the method (307) and time and body, and the key points of the object of focus must be known. The method to know is to accumulate the accumulation of merit. If there is, offer to the Three Jewels, and respectfully serve the lamas. If there is not, with bodhicitta, practice for the benefit of sentient beings. Generating bodhicitta is the supreme method of accumulating merit. The time for the key point of the body is, behavior is slow, food is oily. In a solitary place, renunciation is strong. Massage the body a lot. That is the preliminary key point of the body. Place offerings before the Three Jewels. At the time of holding the luminosity, it is desirable for obstacles to appear in dreams. It is because of previous familiarity with illusion. It is because luminosity arises in the continuum. There are two key points of the object of focus, it is the previous non-conceptual existence