Tibetan
། །གང་ཕན་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དེ། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་ཤེས་པ་དང་། །སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་དང་། །སེམས་ཉིད་བདེ་གསལ་ཤར་བ་གསུམ། །བཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པའི་ཐབས། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ནི། །མ་བཅོས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ངང་དུ་གནས། །མགོན་པོ་བྱམས་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཆགས་མི་མངའ། །ཐོགས་པ་མི་མངའ་རྟག་པར་ཡང་། །མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་འདྲི་ཀུན་གྱིས། །ལན་འདོན་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགའ་བ་བཞི་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས། །དེ་ལ་ནང་ (༣༠༠)གི་དགའ་བ་ནི། །གཏི་མུག་གཉིད་ལ་བག་ཆགས་ལུས། །བླ་མའི་གདམས་པས་འཚམས་སྦྱར་བས། །རྨི་ལམ་དུས་ན་སྒྱུ་མར་ཤེས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཞིག་ཙམ་ན། །མེ་དང་ཆུ་དང་གཡང་ལ་སོགས། །སྡུག་བསྔལ་བྲལ་ནས་དགའ་བ་བསྐྱེད། །རང་རིག་སྒྱུ་མར་ཤར་བ་དང་། །ཉམ་ང་བག་ཚ་ཟད་ཙམ་ན། །དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་བདེ་བའི་ཉམས། །རང་བཞིན་སྟོང་པར་རྟོགས་ཙམ་ན། །དེ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་ཡིན། །སྒྱུ་མ་འཛིན་པ་ནུབ་པ་དང་། །ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ཤར་ཙམ་ན། །སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་ཡི། །བཟང་རྟོག་ནུབ་པ་དགའ་བྲལ་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་དགའ་བ་བཞི་དག་ལ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ། །ཡིད་ཆེས་སྐྱེས་པ་དགའ་བ་ཡིན། །ཉམས་མྱོང་གོམས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱིས། །སྒྱུ་མར་རྟོགས་པ་མཆོག་དགའ་ཡིན། །སྒྱུ་མ་ཙམ་ལ་བརྟེན་བྱས་ (༣༠༡)ནས། །སེམས་ཉིད་བཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡི། །བདེ་གསལ་སྐྱེས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལས། །མ་འདས་པར་ནི་གནས་པ་ནི། །གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཏགས་པ་ཡིན། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་སྦྱང་བ་ནི། །མཉམ་བཞག་དང་ནི་རྗེས་ཤེས་སོ། །མཉམ་བཞག་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་། །རྨི་ལམ་ཤེས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །རང་སྣང་གོམས་པར་སྦྱངས་པ་ལས། །ཅིར་སྣང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམས་པས། །དེ་ཡི་ལུས་ནི་ཤ་ཁྲག་མེད། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལྷའི་སྐུ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱུད་ནས་ཀྱང་། །ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་ཀྱང་། །རིམས་ནད་ཅན་ལ་བཞག་ནས་ནི། །དེའི་མདོ་ལ་ (༣༠༢)སྐྱེ་བ་ནི། །རིམས་ལས་ཐར་འགྱུར་དོགས་པ་མེད། །ཡིད་མེད་པ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་མེད།
Chinese
凡是有益的行为，那就是业的手印。讲授法的手印是，诸法知为心，心性证悟空，心性乐明现，此三者，是断除能取所取分别念之方便，此乃法之手印。大手印之体性是，无为自性任运成，安住于无生灭之状态中。怙主慈氏之口中也说，任运成就且无贪执，无有阻碍且恒常，平等安住且询问一切，回答问题，向您顶礼。四喜有内外两种，其中内之喜是，愚痴睡眠之习气残留，以上师之教言相调伏，于梦中知为幻，迷乱之显现稍灭时，火与水与悬崖等等，脱离痛苦而生喜。自明显现为幻化时，恐惧畏惧稍灭时，此乃极喜。幻身生起安乐之觉受，稍证悟自性空性时，此乃俱生喜。幻化之执着消失时，法性光明稍现时，执着为幻化之，好念消失是离喜。外之四喜是，对于轮回之法的因果，生起信任是喜。以经验串习之利益，了悟为幻化是胜喜。仅仅依靠幻化，心性安住于稳固，生起乐明是俱生喜。一切未脱离幻化之自性而安住，此乃无二大乐之身，被称为大手印。此外，应当如此了知，生起次第和圆满次第二者之修习是，等持和后得。等持于睡眠之时也，梦中知为意之身，由串习自显现，无论显现为何皆可转变。以意观想本尊之身，彼之身体无有血肉，如彩虹般之本尊身，显现得非常清晰。于《一切如来名号经》中也说，观想意之坛城后，置于瘟疫患者身上，于彼之（302）脉络中生起，无疑将从瘟疫中解脱。无有意识之处则无有坛城。
English
Whatever beneficial actions are performed, that is the karma mudra. The teaching of the dharma mudra is: knowing all dharmas as mind, realizing the emptiness of mind-nature, and the arising of the bliss-clarity of mind-nature—these three are the means to sever grasping and conceptual thoughts. That is the dharma mudra. The essence of the Mahamudra is: unmade, self-existing, spontaneously accomplished, abiding in a state without birth or cessation. From the mouth of the Protector Maitreya also: spontaneously accomplished and without attachment, without obstruction and constant, abiding equally and answering all questions, I prostrate to you. There are two kinds of joys, outer and inner. Among them, the inner joys are: the residue of the habit of ignorance and sleep, when harmonized with the guru's instructions, knowing it as illusion in dreams. When the appearance of delusion slightly subsides, from fire, water, cliffs, and so on, joy arises from being free from suffering. When self-awareness arises as illusion, and fear and anxiety diminish, that is the supreme joy. The experience of bliss in the illusory body, when one realizes the emptiness of its nature, that is the co-emergent joy. When the grasping of illusion subsides, and the luminosity of dharmata slightly arises, the good thoughts that grasp at illusion vanish, which is joylessness. The four outer joys are: having faith in the cause and effect of samsaric dharmas is joy. Through the benefit of familiarity with experience, realizing it as illusion is the surpassing joy. Relying solely on illusion, the mind-nature abides firmly, and the arising of bliss-clarity is the co-emergent joy. Everything abides without departing from the nature of illusion, this is the body of non-dual great bliss, which is called Mahamudra. Furthermore, it should be understood in this way: the practice of the two stages of generation and completion is samatha and vipassana. Even during the time of samatha in sleep, knowing dreams as the mind's body, through familiarizing oneself with self-appearance, whatever appears can be transformed. By meditating on the deity's body with the mind, that body has no flesh and blood. The deity's body, like a rainbow, appears very clearly. Also, from the Sutra of the All-Illuminating One, after meditating on the mind's mandala, placing it on someone with a contagious disease, arising in that person's (302) channels, there is no doubt that they will be liberated from the epidemic. Where there is no mind, there is no mandala.