Tibetan
ས་གསུམ་ཆར་དུ་ཐོབ་པའི་མོས་པ་མཛོད། །ཊཌཱ་དྲི་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཀྵི༚་ཀྵེ་ཏྲ་བིགྣན་བི་ན་ཡ་ཀ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། བརྗོད། རྗེས་གཙོ་བོས་སོགས་དང་། ཡིག་བརྒྱས་ནོངས་པ་བཟོད་གསོལ་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ། དེ་ལྟར་མཁའ་སྤྱོད་བྱིན་རླབས་ཆོ་ག་འདི། རང་གི་དྲན་པ་གསོ་དང་རང་ཉིད་དང་། །སྐལ་མཉམ་གཞན་ལའང་ཕན་པར་འགྱུར་སྙམ་ནས། ཡི་གེར་བྲིས་འདི་ལྷག་བསམ་དཀར་བས་ཡིན། ཞེས་པ་འདི་ནི་དགེ་སློང་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་གི་ཟིན་ཐོ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས་མཛད་པའི་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་མོའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཡིག་སྣ་ལ་བརྟེན་ནས་མདར་གྲང་ཆེན་ཆོས་འཁོར་ཡངས་རྩེ་ར་ལྕགས་འབྲུག་ཟླ་བ་ (༢༠)བདུན་པའི་ཚེས་ལ་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། ༈ །དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་གསང་སྒྲུབ་སྐོར་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་བཞུགས། དཔལ་ལྡན་སྟོབས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རིགས་བརྒྱའི་བདག །རྣམ་སྤྱོད་ཡངས་པའི་དཔལ་གྱི་མགྲིན་པ་ནས། །སྨིན་གྲོལ་རབ་སྟོན་ལེགས་བྱས་རྩ་བ་བརྟན། །དྲིན་ཅན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་འདུད། །འདིར་དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་གསང་སྒྲུབ་སྐོར་ལྔའམ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས། དང་པོ་བདེ་མཆོག་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བྱ་ཚུལ་ནི། མཎྜལ་མུ་ཁྱུད་སྔོན་པོ་པདྨ་འདབ་བཞི། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། ལྟེ་བར་ཚོམ་བུ་སྔོན་པོ་གཅིག་འགོད། དེའི་མཐར་མཆོད་གཏོར་བཤམས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་བསྐྱེད་བདེ་མཆོག་ ལྷན་སྐྱེས་སྔོན་པོ་ལ་བྱ། སྔགས་ཡི་གེ་བདུན་པ་བཟླ། དེ་ནས་མདུན་གྱི་མཎྜལ་བསང་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་ཟླ་ཉི་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་གདན་ལ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སྔོན་པོ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ཕག་མོ་དམར་མོ་ལ་འཁྱུད་ (༢༡)པ་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་དུ་བཞུགས་པ། ཕྱོགས་བཞིར་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དཀྱུས་བཞིན་དུ་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འོག་མིན་སོགས་ནས་ བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསྟིམ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ལ། ཨོཾ་ཙཀྲ་སམ་བྷ་ར་མཎྜལ་ལ་ས་པཱ་རི་ཝ་རའི་མཐར། ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་མཆོད། དེའི་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ནང་མཆོད། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་སོགས་ཚིག་བཅད་ཀྱིས་བསྟོད། གཏོར་མ་བྱིན་རླབ
Chinese
请于三界之中，生起胜妙之信。念诵： ཊཌཱ་དྲི་和 ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཀྵི༚་ཀྵེ་ཏྲ་བིགྣན་བི་ན་ཡ་ཀ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。之后，如“主尊”等仪轨，以及如“百字明”忏悔等，都与通常仪轨相同。如此，此空行加持仪轨，为了恢复自己的记忆，也为了自己和与自己有缘的他人能从中受益，故以纯洁的发心书写。这是由比丘阿旺曲扎，依据察钦法王父子的语录，以及觉沃杰所著的《空行母白尊之现观》的笔记，于木达让钦曲科央孜ra铁龙年七月二十日（20）撰写，愿吉祥增盛！ ༈ ། 具德香巴噶举派的三种密法修持之加持。 具德十力之自在，百族之主宰，行为广大之吉祥喉咙中，成熟解脱之善妙显示，善行之根本稳固，顶礼恩师之莲足。 此处，对于具德香巴噶举派，有五种或三种密法修持之说法，首先是胜乐金刚密法修持之加持方法：坛城外围为蓝色，四瓣莲花，东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，中央安置一个蓝色堆积物。其周围陈设供品和朵玛。上师进行自生本尊，观想胜乐金刚俱生蓝色。念诵七字真言。之后，净化前方的坛城。从空性中，在自生智慧显现的宫殿中央，于日月怖畏时辰之座上，胜乐金刚俱生蓝色，双手持金刚杵和铃，拥抱明妃红色金刚亥母(21)，右腿伸展左腿弯曲而坐。四方观想四位心髓瑜伽母，如常。加持三处。从心间放出光芒，从色究竟天等处迎请胜乐金刚五尊之智慧尊，以 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）融入前方生起之本尊。加持供品，于 ཨོཾ་ཙཀྲ་སམ་བྷ་ར་མཎྜལ་ལ་ས་པཱ་རི་ཝ་རའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之后，以阿甘等进行外供。之后，以 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）进行内供。以“法界清净法界中”等偈颂赞颂。加持朵玛。
English
May you develop faith that is attained in all three realms. Recite: ཊཌཱ་དྲི་ and Oṃ Vajra Mahākāla Kṣiḥ Kṣetra Vighnan Vināyaka Hūṃ Hūṃ Phat Phat Svāhā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning). Afterwards, the procedures such as "Chief One" and the confession of faults with the "Hundred Syllable Mantra" are similar to the general practices. Thus, this Dakini Blessing Ritual, with the thought that it would benefit myself in restoring my memory, and also benefit others who share the same fortune, is written down with pure intention. This was composed by the monk Ngawang Chodrak, based on the notes of the speeches of Tsarchen Chökyi Gyalpo and his sons, and the notes on the Abhisamaya of the White Dakini composed by Jowo Je, at Mudarangchen Chökhor Yangtse Ra on the 20th day of the seventh month of the Iron Dragon year (20), may goodness increase! ༈ The blessings of the three secret practices of the glorious Shangpa Kagyu lineage are present. The glorious lord of the ten powers, the master of a hundred families, From the glorious throat of vast conduct, The root of well-done deeds, which perfectly reveals maturation and liberation, is firm. I bow to the feet of the kind lama with my head. Here, for the glorious Shangpa Kagyu lineage, among the five or three secret practices, the first is the method of bestowing the blessings of the secret practice of Chakrasamvara: The mandala has a blue circumference and four lotus petals: white in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north. Place a blue heap in the center. Arrange offerings and tormas around it. The teacher generates himself as the innate blue Chakrasamvara. Recite the seven-syllable mantra. Then, purify the mandala in front. From emptiness, in the center of the self-arisen wisdom palace, on the seat of the sun, moon, and terrifying time, is the innate blue Chakrasamvara, holding a vajra and bell in his two hands, embracing the red Vajravarahi (21), with his right leg extended and his left leg bent. Generate the four heart essence yoginis in the four directions, as usual. Bless the three places. Light radiates from the heart, inviting the wisdom beings of the five deities of Chakrasamvara from Akanishta, and merging them into the generated deity in front with Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning). For the blessing of the offerings, after Oṃ C̣akra Saṃbhara Maṇḍala Saparivāra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning), make outer offerings with Arghaṃ, etc. Then, make inner offerings with Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning). Praise with verses such as "From the Dharmadhatu, pure Dharmadhatu." Bless the torma.
Tibetan
ས་ལ། མཚན་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཨི་དཾ་བ་ལིངྟ་སོགས་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། ཕྱི་མཆོད་ནང་མཆོད། བསྟོད་པ་རྣམས་སྔར་བཞིན། འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཎྜལ་གསོལ་བཏབ་རྒྱུན་བཤགས་རང་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་རྣམས་སྔར་བཞིན། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་དང་བླ་མ་ཐ་མི་དད་པ་དེའི་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་རེ་རེ་བཞུགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་དབང་གི་དངོས་ (༢༢)གཞི་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནས་བཟུང་དབང་བཞི་པའི་བར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བླངས། དེ་ནས་སློབ་མ་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ལ། གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་བདེ་མཆོག་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན། དེ་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བདག་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་ཅིང་དེ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བདག་འཇུག་བླང་བ་རྣམས་སོང་ཟིན་ནས། ད་སློབ་མ་ལ་བྱ་བའི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། སློབ་དཔོན་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གསལ་བ་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། སློབ་མ་བདེ་མཆོག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ། སྤོས་རོལ་དང་སྔགས་བརྗོད། དེ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཡིན། ད་དངོས་གཞིའི་སླད་དུ་ཐུགས་འདུན་འདི་བཞིན་དུ་གནང་བ་ཞུ། མདུན་བསྐྱེད་དང་བླ་མ་རྣམ་པ་ཐ་དད་ལ་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་ (༢༣)མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་དངོས་གཞིའི་བྱིན་རླབས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །གསོལ་བ་བཏབ་པ་འདི་གསུང་བ་ཞུ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། དེ་ནས་ཐུགས་འདུན་འདི་བཞིན་དུ་གནང་བ་ཞུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བཞི་པ་རྩིབས་ཀྱི་རྩེ་ལ་རྃ་དམར་པོ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་བཞིན་པ། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཟླ་ཉི་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་གདན་དང་བཅས་པ། མགྲིན་པར་བྷྲཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དམར་པོ། སྙིང་གར་ཡང་བྷྲཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ། དེ་གཉིས་ཀའང་རྩིབས་བཞི་པ་རྩིབས་ཀྱི་རྩེ་ལ་རཾ་དམར་པོ། ལྟེ་བར་གདན་དང་བཅས་པ་སྔར་བཞིན་བསམ། (༢༤)ཁྱེད་རང་མདུན་བསྐྱེད་དང་བླ་མ་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྱི་བོའི་
Chinese
然后，在名称咒语的结尾，加上“伊当巴令达”等，供养三次。外供、内供、赞颂等如前。祈祷所希望的事情。然后，对前生起进行曼荼罗祈祷，日常忏悔，自己融入智慧尊等如前。然后，观想前生起和上师无二无别的三处，各自安住着身语意的胜乐五尊，为了请求灌顶的正行（22），从献曼荼罗开始，直到四灌顶，如下所述，以自入的方式接受。然后，让弟子们入座。所要听闻的法是胜乐金刚密成就的加持。为此，先行的上师行为是完成自生起，并对此进行供养、赞颂、接受自入等已经完成。现在，轮到弟子们该做的事情了，为了请求上师显现为胜乐金刚俱生身的加持前行之法，让他们献上曼荼罗。念诵“大乐您我”等祈祷文。进行皈依三宝等的日常忏悔。在将弟子生起为胜乐金刚时，迎请智慧尊并融入。燃香、奏乐并念诵咒语。这是融入智慧尊。现在，为了正行，请这样发愿。观想前生起和上师形象各异而本体无二无别的胜乐轮（23），从三处显现出身语意的胜乐五尊如实安住，为了请求正行的加持，让他们献上曼荼罗。请念诵这个祈祷文：上师仁波切，请赐予我圆满的四种灌顶！三次。然后，请这样发愿：你们观想自己显现为胜乐金刚，头顶有由嗡（藏文，唵，梵文天城体，oṃ，汉语字面意思：嗡）字化现的白色四辐轮，辐条顶端有红色让（藏文，रं，梵文天城体，raṃ，梵文罗马拟音，ram，汉语字面意思：让）字在风中飘动。轮的中心有日月怖畏金刚时轮的座垫。喉间有由邦（藏文，भ्रूं，梵文天城体，bhrūṃ，梵文罗马拟音，bhrūṃ，汉语字面意思：邦）字化现的红色轮。心间也有由邦（藏文，भ्रूं，梵文天城体，bhrūṃ，梵文罗马拟音，bhrūṃ，汉语字面意思：邦）字化现的蓝色轮。这两个轮也都是四辐轮，辐条顶端有红色让（藏文，रं，梵文天城体，raṃ，梵文罗马拟音，ram，汉语字面意思：让）字。中心有座垫，如前观想。（24）你们头顶的前生起和上师无二无别
English
Then, at the end of the name mantra, add "Idam balingta" etc., and offer it three times. Outer offerings, inner offerings, praises, etc. are as before. Pray for the desired things. Then, offer mandala prayers to the front generation, perform daily confession, and integrate wisdom deities into oneself as before. Then, visualize the front generation and the guru as inseparable, with the five supreme bliss deities of body, speech, and mind residing in each of the three places. From offering the mandala as the fee for requesting the actual empowerment (22) to the fourth empowerment, take it in the manner of self-entry as described below. Then, have the disciples sit in order. The Dharma to be heard is the blessing of the secret accomplishment of Chakrasamvara. For this, the preliminary action of the teacher is to accomplish self-generation, and the offerings, praises, and self-entry have already been completed. Now, it is the disciples' turn to act. To request the preliminary Dharma of the blessing of the guru appearing as the innate Chakrasamvara, have them offer a mandala. Recite prayers such as "Great Joy, You, Me," etc. Perform the daily confession of refuge in the Three Jewels, etc. When generating the disciples as Chakrasamvara, invite the wisdom deities and integrate them. Burn incense, play music, and recite mantras. This is the integration of wisdom deities. Now, for the sake of the actual practice, please make this aspiration. Visualize the Chakrasamvara wheel (23) with different forms but inseparable essence of the front generation and the guru, with the five supreme bliss deities of body, speech, and mind residing as if actually present in the three places. To request the blessing of the actual practice, have them offer a mandala. Please recite this prayer: Precious Guru, please bestow upon me the complete four empowerments! Three times. Then, please make this aspiration: Visualize yourselves as appearing as Chakrasamvara, with a white four-spoked wheel arising from the syllable Om (藏文，唵，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，om, meaning: Om) at the crown of your head, with a red syllable Ram (藏文，रं，梵文天城体，raṃ，梵文罗马拟音，ram, meaning: Ram) at the tip of each spoke, moving in the wind. In the center of the wheel is a seat of the sun and moon, and Vajrabhairava and Kalachakra. At the throat is a red wheel arising from the syllable Bhrum (藏文，भ्रूं，梵文天城体，bhrūṃ，梵文罗马拟音，bhrūṃ, meaning: Bhrum). At the heart is also a blue wheel arising from the syllable Bhrum (藏文，भ्रूं，梵文天城体，bhrūṃ，梵文罗马拟音，bhrūṃ, meaning: Bhrum). Both of these wheels are also four-spoked, with a red syllable Ram (藏文，रं，梵文天城体，raṃ，梵文罗马拟音，ram, meaning: Ram) at the tip of each spoke. In the center is a seat, visualize as before. (24) The front generation and the guru inseparable at the crown of your head