Tibetan
དུས་ན་འཇིགས་པ་ (༢༨༢)མེད། །གཞན་ཡང་སྒྱུ་མ་སྦྱང་བ་ནི། །འབྱུང་བ་ས་དང་ཕྲད་ཙམ་ན། །ཐོགས་རྡུག་མེད་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །འབྱུང་བ་ཆུ་དང་ཕྲད་ཙམ་ན། །ཆུ་རུ་སྒོམ་ཞིང་ཆུ་རུ་སྤྲུལ། །འབྱུང་བ་མེ་དང་། མེ་རུ་བསམ་ཞིང་མེ་རུ་སྤྲུལ། །འབྱུང་བ་རླུང་དང་ཕྲད། །ཉམ་ང་མེད་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་སྦྱང་བར་བྱ། །རིག་པ་ནམ་མཁར་སྤང་བསྟོད་ལ། །ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །མདའ་ལྟར་འོག་ཏུ་འཕང་བྱས་ནས། །རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་སྦྱངས་པར་བྱ། །གཞན་ཡང་འདུན་པ་སྔོན་བཏང་བས། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་བཟུང་སྟེ། །འོག་མིན་མན་ཆད་བལྟ་བར་བྱ། །འདུན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡི། །བདེ་བ་ཅན་དུ་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། །མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་དབུལ་བར་བྱ། །འདུན་པ་བཏང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རི་བོ་པོ་ཏ་ལ་ཡི་ཁར། །འཕགས་ (༢༨༣)པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ། །ཞལ་ལྟ་གདམས་ངག་ཞུ་བར་བྱ། །རྒྱ་ཡི་རི་བོ་རྩེ་ལྔ་ལ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་ལ། །ཞལ་ལྟ་གདམས་ངག་ཞུ་བར་བྱ། །ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་གནས་མཆོག་ཏུ། །གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞལ་ལྟ་གདམས༴ རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་སྦྱོངས་ལུགས་ཡིན། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་སྦྱང་བ་ནི། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དབུལ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་གདམས་ངག་ཞུ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཡི་དམ་ལྷ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ནི། །ལྷ་མོ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །གཞལ་ཡས་དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ (༢༨༤)མཆོད་པས་མཆོད། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་གདམས་ངག་ཞུ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཡི་དམ་ལྷ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྣང་བ་ལྷ་རུ་བསྒྱུར་བཏུབ་ན། །བར་དོ་ཟིན་པར་བླ་མས་གསུང་། །རྨི་ལམ་འབྱོངས་པའི་དུས་ཙམ་ན། །སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ཤེས་དུས་སུ། །ཐ་མལ་ལུས་སུ་ཁྱུར་གྱིས་འགྱུར། །འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པའི་རྟགས། །སྔར་གྱི་སྒབ་འདྲེ་འབྲེངས་པ་ཡིན། །གཉིད་སད་ནས་ནི་བསྲེ་བ་གཅེས། །བསྲེ་བ་གསུམ་གྱི་གདམས་ངག་ནི། །ཉམས་མྱོང་བདེ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་། །དཔེའི་སྒྱུ་མ་ཁ་ན་མཚོན། །དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་གཏན་ལ་འབེབས། །དེ་ལ་དཔེའི་སྒྱུ་མ་ནི། །ཉམས་མྱོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །རང་གི་བཞིན་ནི་བལྟ་བྱ
Chinese
時無怖畏。（282） 又，修习幻化之法： 当诸元素与地相遇时， 应无阻碍地修习。 当诸元素与水相遇时， 观想为水，并化现为水。 当诸元素与火相遇时， 思维为火，并化现为火。 当诸元素与风相遇， 应无畏惧地修习。 此外，应如是修习： 将觉性置于虚空之上， 于日月之上进行观修。 如箭般向下投掷， 于大海深处修习。 此外，先发出愿望， 从三十三天开始， 直到下方的无间地狱都要观看。 愿望先行的缘故， 于极乐世界的净土中， 献上广大的供养。 以发出愿望的殊胜力， 于普陀山顶上， 向（283）圣观世音菩萨， 请教面见的教言。 于汉地的五台山上， 向圣文殊童子， 请教面见的教言。 于柳枝严饰的殊胜处， 向秘密主金刚手菩萨， 请教面见的教言。 这是三族怙主的修习之法。 修习本尊之法： 一切皆是心之显现。 向薄伽梵喜金刚， 由八位天女眷属围绕， 于圆满的坛城中， 献上内外秘密的供养， 请教四部续的教言。 所有六道众生， 都应观想为本尊。 薄伽梵胜乐轮， 五位天女的坛城， 以天宫尸陀林装饰， 以内外秘密的（284）供养来供养， 请教四部续的教言。 所有六道众生， 都应观想为本尊。 若能将显现转化为本尊， 上师说就能掌握中阴。 当梦境纯熟之时， 显现便是无自性的， 双运的幻化之身。 当了知幻化之身时， 便会转变为平凡之身， 这是存在错觉习气的征兆。 是过去世的鬼神纠缠。 醒来之后，融合至关重要。 融合三者的教言是， 体验经验的安乐。 以比喻的幻化来显示， 以意义的幻化来确定。 其中，比喻的幻化是， 在无垢的体验中， 观看自己的面容。
English
There is no fear in time. (282) Furthermore, the practice of illusion is: When the elements meet with earth, Practice without hindrance. When the elements meet with water, Meditate as water and transform into water. When the elements meet with fire, Think as fire and transform into fire. When the elements meet with wind, Practice without fear. Furthermore, practice in this way: Place awareness on the expanse of the sky, Meditate on the sun and moon. Having thrown it down like an arrow, Practice in the depths of the ocean. Furthermore, having sent forth aspiration, Starting from the Thirty-three Heavens, Look down to the Avici Hell. Due to the aspiration going forth, In the pure land of Sukhavati, Offer vast offerings. By the special power of sending forth aspiration, On the summit of Mount Potala, To (283) Noble Avalokiteśvara, Request the oral instructions for seeing the face. On the Five-Peaked Mountain of China, To Noble Manjushri, Request the oral instructions for seeing the face. In the supreme place adorned with willows, To the Lord of Secrets, Vajrapani, Request the oral instructions for seeing the face. This is the practice of the three family protectors. The practice of the yidam deity is: All are manifestations of the mind. To the Bhagavan Hevajra, Surrounded by a retinue of eight goddesses, In the complete mandala, Offer outer, inner, and secret offerings, Request the instructions of the four tantras. All sentient beings of the six realms, Should be visualized as yidam deities. The Bhagavan Chakrasamvara, The mandala of the five goddesses, Adorned with celestial charnel grounds, Offer with outer, inner, and secret (284) offerings, Request the instructions of the four tantras. All sentient beings of the six realms, Should be visualized as yidam deities. If one can transform appearances into deities, The lama says one will grasp the bardo. When dreams become proficient, Appearances are without inherent existence, The illusory body of union. When one knows the illusory body, It will transform into an ordinary body, This is a sign of the habit of delusion. It is the entanglement of past spirits. After waking up, integration is crucial. The instructions for the three integrations are: Experience the bliss of experience. Show with the illusion of example, Determine with the illusion of meaning. Among these, the illusion of example is: In the stainless experience, Look at your own face.
Tibetan
ས་ནས། །དེ་ལ་བསྟོད་དང་སྨད་པའི་ཚིག། བསྟོད་པས་དགའ་བར་མི་བྱེད་ཅིང་། །སྨད་པས་མི་དགའ་ (༢༨༥)མི་བྱེད་ན། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྤོང་བ་ཡིན། །རྗེས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་སྦྱངས་པ་ལས། །སྔར་གྱི་སྒབ་འདྲེ་གཅོད་པ་ཡིན། །མཉམ་བཞག་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཙམ་ན། །བག་ཆགས་ཉིད་ལ་སྒྱུ་མའི་ཉམས། །ཤར་བའི་དུས་ན་འདི་ལྟར་སྦྱང་། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་ཏིང་འཛིན་ནོ། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །ཕར་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་འཇོམས། །ཚུར་ལ་གཞན་གྱིས་འཇོམས་མི་ནུས། །དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་འདྲ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ། །མཚན་ཉིད་འགག་པ་མེད་པར་ཤར། །གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །སྐྱོན་མེད་ནམ་མཁའ་ (༢༨༦)ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །སྒྱུ་མ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་ཏེ། །ཡན་ལག་ཉིང་ལག་རྫོགས་པ་ནི། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན། །ཆུ་བོའི་ནང་གི་ཟླ་བ་བཞིན། །སྔགས་ཀྱི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ། །སོ་སོ་དག་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་འདྲ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །རང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་ཤེས་ཙ་ན། །གདོན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་འབྱུང་ཡང་། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིགས་པ་ཡིན། །གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་འོང་ངོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི། །རྨི་ལམ་དུས་ན་ཆོ་འཕྲུལ་དུ། །རྨི་ལམ་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ལས། །ཤེས་ཀྱང་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །གདོན་སྟོབས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། །སྟོབས་ནི་དབང་དུ་འདུས་པར་ (༢༨༧)འགྱུར། །ལས་ངན་བསགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ནི། །གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། །མཉམ་བཞག་ཉིད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་དང་། །རྗེས་ཤེས་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་གཉིས། །དཔེའི་མཚོན་པའི་སྒྱུ་མ་གསུམ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཤར་བ་ཡི། །བར་ཆད་བགེགས་ལ་ཉམ་ང་མེད། །གདོན་གྱི་གནོད་པ་གང་ཤར་ཀྱང་། །སྒྱུ་མར་ཤེས་པའི་ཉམས་མྱོང་གིས། །ཐམས་ཅད་རང་ཞིར་འགྲོ་བ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྣང་བ་ལ། །ཤ་ཟ་ལ་སོགས་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ལག་ན་ཐོགས། །འགལ་བར་འདུག་ཀྱང་ལམ་དུ་སློངས། །ལྷ་མོ་མཛེས་མ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན།
Chinese
从此处开始。 对于此，赞颂和贬低的言辞， 不因赞颂而喜悦， 不因贬低而不悦（285）， 即是舍弃世间八法。 从修习后得如幻中， 斩断往昔的习气。 仅在等持的时刻， 习气本身即是如幻的体验。 显现之时，应如是修习。 如幻般的等持， 以及勇猛前进的等持， 还有金刚般的等持。 于意之身显现如幻之身， 远离一切痛苦。 此乃如幻的等持。 譬如镜中之影像。 勇猛前进的等持是， 对外能摧毁执着实有， 对内他人无法摧毁。 譬如金刚石。 金刚般的等持是， 自性无生之中， 显现无灭之相。 无二金刚之身， 无垢如虚空（286）。 此外，应如是了知。 如幻具有三种特征， 支分圆满具足是， 如镜中之影像。 遍及一切所行境是， 如水中之月亮。 咒语的寂静等等， 各自成就则是， 如虚空中之彩虹。 此外，应如是了知。 以自之相续所摄持是， 一旦了知梦境如幻， 无论出现何种魔的幻变， 仅是知晓便会恐惧。 不会对他者造成损害。 以他之相续所摄持是， 梦境之时，于幻变中， 从梦境幻变的显现中， 即使知晓也不会恐惧， 瑜伽士以力量， 压制魔的力量， 力量也会被掌控（287）。 以积累恶业的力量， 会对他人造成损害。 等持本身的如幻， 以及后得显现的如幻二者， 以比喻象征的如幻三者， 在瑜伽士相续中显现， 对于障碍魔障没有畏惧， 无论出现何种魔的损害， 以了知如幻的体验， 一切都会自然寂灭。 在瑜伽士的显现中， 食肉者等恐怖的形象， 手中拿着各种武器， 即使是违逆的，也能转化为道用， 天女美貌以装饰点缀。
English
From here. Regarding this, words of praise and blame, Not being happy with praise, Not being unhappy with blame (285), Is abandoning the eight worldly concerns. From practicing illusion in the post-meditation, Cutting off the habitual tendencies of the past. Only at the time of equipoise, The habitual tendencies themselves are the experience of illusion. When it arises, practice like this. The samadhi like illusion, And the samadhi of advancing bravely, And the samadhi like a vajra. In the body of mind, the body of illusion, Free from all suffering. This is the samadhi of illusion. Like the reflection in a mirror. The samadhi of advancing bravely is, Outwardly, it destroys the clinging to things as real, Inwardly, others cannot destroy it. Like a diamond. The samadhi like a vajra is, In the nature of unborn, The characteristic of unceasing appearance arises. The non-dual vajra body, Immaculate like the sky (286). Furthermore, it should be understood like this. Illusion has three characteristics, The completion of limbs and branches is, Like the reflection in a mirror. It pervades all objects of experience, Like the moon in the water. The pacification of mantras, etc., Each being accomplished is, Like a rainbow in the sky. Furthermore, it should be understood like this. What is gathered by one's own continuum is, Once one knows that dreams are like illusions, No matter what kind of magical display of demons appears, Just knowing it will cause fear. It will not cause harm to others. What is gathered by the continuum of others is, In the time of dreams, in the magical display, From the appearance of the magical display of dreams, Even if one knows, one will not be afraid, The yogi, with power, Subdues the power of demons, And the power will be controlled (287). With the power of accumulating bad karma, It will cause harm to others. The illusion of equipoise itself, And the two illusions of post-meditation appearance, The three illusions symbolized by metaphors, Arising in the continuum of the yogi, There is no fear of obstacles and hindrances, No matter what harm of demons arises, With the experience of knowing illusion, Everything will naturally be pacified. In the appearance of the yogi, Frightening forms such as flesh-eaters, Holding various weapons in their hands, Even if they are contrary, they can be transformed into the path, The beautiful goddess adorned with ornaments.