Tibetan
སྟེ། སྣང་བ་སེམས་སུ་རྟོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། སེམས་སྣང་སྟོང་དུ་རྟོགས་པར་མཛད། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་པོ་བཏབ་ནས། གོང་བཞིན་དུ། ས་ཕྲ་རགས་འདི་རྣམས་རང་གི་སེམས། སེམས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི། སྣང་དུས་ན་སྟོང་པས་སྟོང་དུ་འདུག་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཕྲ་རགས། ཉི་མ་དང་མེ་ཕྲ་རགས། རླུང་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་སྣང་དུས་ན་སྟོང་པས་སྣང་སྟོང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན། ས་རྡོ་རི་བྲག ། (༢༦༧)རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་ཕྲན། ཁང་ཁྱིམ་ཡུལ་གཞིས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་དེ་རྣམས་དུ་སྣང་། སྣང་དུས་ན་སྟོང་པས་སེམས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་སོང་བས། སྤྱིར་མོ་ཆགས། དགོས་སུ་བུད་མེད། ཁྱད་པར་དུ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དེ་རང་གི་སེམས་བུད་མེད་དུ་སྣང་ཞིང་ཤར། དེ་སྣང་དུས་ན་སྟོང་པས་སྣང་སྟོང་དུ་འདུག་སྟེ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། སྐྱེས་བུ་གཉིད་ལོག་པའི་རྩལ་ན། ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་དང་རྩེ་དགའ་འཕྱོ། གླུ་ལེན། པི་ཝང་སྒྲོག །འདོད་པ་རྟེན། དེ་ལ་ཆགས་ཞེན་ཏེ། དེ་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནམ། ཀྱེ་བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་མ་ལགས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ (༢༦༨)བུད་མེད་ཉིད་མི་དམིགས་ན། གླུ་ལེན་པ་དང་། པི་ཝང་སྒྲོགས་པ་དང་། འདོད་པ་རྟེན་པ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། །རང་གི་སེམས་བུད་མེད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་དུས་ལ་སེམས་ལ་སྣང་སྟོང་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་བཞིན་དུ་བཙུན་མོ་དྲུག་ཁྲི་པོ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། ཅེས་དང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ལྔ་ན་མེད་པའི་སྒེག་མོ་ཅན་དང་འཕྲད། ཉལ་བས་སེམས་ནི་གཞི་མེད་ལ་རྟེན་རང་གི་སེམས་དང་ཐ་དད་མ་ལྟ་ཅིག །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་སྡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་སམ་བདེ་བའི་རྨི་ལམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ན། སྤྱིར་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ། ཕོ་ཆགས། དགོས་སྐྱེས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དེ་རང་གི་སེམས་དེར་སྣང་། དེར་ཤར། སྣང་དུས་སྟོང་པས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། (༢༦༩)མདོ་དེ་ཉིད་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། སྐྱེས་བུ་གཉིད་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་ན། དགྲས་དེད་བཙོན་དུ་གཟུང་། ལྕགས་སུ་བཅུག །ཁྲི་མུན་དུ་གྱུར་ནས་གསོད་པར་བྱས་པས། སྐྲག་དངངས་དྲེད་པར་གྱུར་ན། སྐྱེས་བུ་དེ་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་མ་ལགས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དགྲ་དེ་ཉིད་མི་དམིགས་ན། བཙོན་དུ་གཟུངས
Chinese
祈请您了悟显现为心，了悟心显现为空性。如此猛烈祈请后，如前一样，这些粗细的地，都是自己的心。心显现为各种各样，显现之时，因为是空性，所以观想为空性而住。同样，粗细的水，太阳和粗细的火，粗细的风，所有这些显现之时，要知道是空性，因此是显空。总之，土地、石头、山、岩，(267)树木、森林，大海、小溪，房屋、家园，所有这些都显现为自己的心。显现之时，因为是空性，所以要知道心显现为空性，如幻如化。之后，由于祈请在前，总的来说是对女性的贪恋，必要的是女人，特别来说，生起贪欲的对境，显现和生起为自己的心，即女人。这显现之时，因为是空性，所以安住于显空之中。如《父子相会经》中所说：“大王，如果一个人在睡梦中，与国土的美丽女子嬉戏玩乐，唱歌，弹奏琵琶，耽著于欲望，并对此产生贪恋，这个人是有智慧的吗？”“尊者世尊，不是这样的。”“大王(268)，如果女人本身都不可得，又怎么会有唱歌、弹奏琵琶和耽著于欲望呢？”因为是自己的心显现为女人的缘故啊！显现之时，要知道心是显空。同样，也要这样理解六万妃嫔。如经中所说，与伟大的婆罗门，无与伦比的妖艳女子相遇，因为睡着了，心依于无根，不要将她看作与自己的心不同。那时，就是安住在佛的手中。这就是贪欲或快乐的梦境。同样，总的来说，是生起嗔恨的对境，贪恋男性，必要的是男人，特别来说，生起嗔恨的对境，显现为自己的心。在那里生起。显现之时，因为是空性，所以要知道显空如幻。(269)还是在那部经中说：“大王，如果一个人在睡梦中，被敌人追赶，被囚禁，戴上镣铐，陷入黑暗，并被杀害，因此感到恐惧和害怕，这个人是有智慧的吗？”“世尊，不是这样的。”“大王，如果敌人本身都不可得，又怎么会被囚禁呢？”
English
Grant me the realization that appearances are mind, and grant me the realization that mind is empty of appearances. After making such fervent supplications, as before, all these subtle and coarse earths are one's own mind. This mind appears in various ways, and when it appears, since it is emptiness, one should meditate on abiding in emptiness. Similarly, all the subtle and coarse waters, the sun and subtle and coarse fires, all the subtle and coarse winds, when they appear, should be known as emptiness, thus as appearance and emptiness. In short, earth, stones, mountains, rocks, (267) trees, forests, oceans, streams, houses, and all dwellings appear as one's own mind. When they appear, since they are emptiness, one should know that mind appears as emptiness, like illusion. Then, with supplications preceding, in general, attachment to women, necessarily women, and especially the object of arising desire, appears and arises as one's own mind, as a woman. When this appears, since it is emptiness, it abides in appearance and emptiness. As it says in the Meeting of Father and Son Sutra: "Great King, if a man in a dream frolics and plays with the beautiful women of the land, sings, plays the lute, indulges in desires, and is attached to them, is that man wise?" "Venerable Lord, it is not so." "Great King (268), if the woman herself is not found, how could there be singing, playing the lute, and indulging in desires?" Because one's own mind appears as a woman! When it appears, know that mind is appearance and emptiness. Similarly, understand the sixty thousand consorts in the same way. As it says in the sutra, meeting a great Brahmin, an unparalleled enchanting woman, because he is asleep, the mind relies on the rootless, do not regard her as different from your own mind. At that time, one abides in the hand of the Buddha. This is a dream of desire or pleasure. Similarly, in general, the object of arising hatred, attachment to men, necessarily men, and especially the object of arising hatred, appears as one's own mind. It arises there. When it appears, since it is emptiness, one should know appearance and emptiness as illusion. (269) In that same sutra it says: "Great King, if a man in a dream is chased by enemies, imprisoned, put in shackles, plunged into darkness, and killed, and therefore feels fear and dread, is that man wise?" "Lord, it is not so." "Great King, if the enemy himself is not found, how could he be imprisoned?"
Tibetan
་པ་དང་། གསོད་པ་སོགས་དམིགས་པ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། རང་གི་སེམས་དགྲར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་དུས་ན་སྟོང་པས་སྣང་སྟོང་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུའི་རྨི་ལམ་ན། སྟག་དང་སེང་གེ་དང་། དོམ་དང་། དུག་སྦྲུལ་གྱི་དེད་སོས་བཏབ་ནས། དངངས་སྐྲག །རེངས་པར་གྱུར་ན། སྐྱེས་བུ་དེ་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ (༢༧༠)ཅན་ཡིན་ནམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་མ་ལགས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཅན་གཟན་ཉིད་མི་དམིགས་ན། དེས་དེད་པ་དང་སོས་བཏབ་པ་དམིགས་པ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། །རང་གི་སེམས་གཅན་གཟན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་དུས་ན་སྟོང་པས་སྣང་སྟོང་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གཅན་གཟན་གྱི་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཤཱཀྱའི་རིགས་ལྔ་བརྒྱ་དང་གཅན་གཟན་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལམ་ཞེ་སྡང་གི་རྨི་ལམ་མོ། །གཞན་ཡང་འབྱུང་བ་དང་། །སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྟོང་སྙོམས་ཀྱི་རྨི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞི་ཕྲ་རགས། །སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས། སྤྱོད་ལམ་བཞིའི་རྨི་ལམ་གསལ་པོ་རྨིས་ནས་གཉིད་སད་མ་ཐོག་ཏུ། རང་གི་སེམས་ཐ་དད་པར་ (༢༧༡)མི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་རུ་རབ་གནང་གི་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འགྲོ་ཀུན་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་སྣ་ཚོགས་རྨིས། རང་གི་སེམས་དང་ཐ་དད་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་སྟོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ཆགས་སྡང་། སྟོང་སྙོམས་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདུལ་བ་ལུང་དང་དཀོན་རྩེགས། ལྷའི་བུ་རབ་རྩལ་གྱི་ཞུས་པ་གསུམ་དང་། ཡབ་སྲས་མཇལ་བ་ལ་རྒྱས་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་སོང་བས། འབྱུང་བཞི་ཕྲ་རགས། སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་དུ་བལྟས་ན། འདི་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་སྒྱུ་མར་སྒོམ། མདོར་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས། སེམས་ (༢༧༢)ལྷ་སྐུ་མཐའ་བྲལ། སྟོང་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་དང་། མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་གྱི་གདམ་པ་རྣམས་གཏན་ཐོག་གཅིག་ཐུན་གཅིག །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ལུས་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་། སྟོང་གསལ་མཐའ་བྲལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་མ་བྲལ་བ། །སྤྱི་བོར་བླ་མ་དང་མ་བྲལ་བའི་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ངག་སྔགས་དྲག་སྟོང་དང་མ་བྲལ་བའོ། །སེམས་སྟོང་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ།
Chinese
杀害等等的对境又怎么会成立呢？因为自己的心显现为敌人的缘故。显现时是空性的，所以要知道显现即是空性。大王啊，此外在男人的梦中，老虎和狮子以及熊和毒蛇追赶，感到恐惧和僵硬，这个男人是具有智慧的自性吗？世尊，不是这样的。大王啊，如果野兽本身不成立，那么它追赶和袭击又怎么会成立呢？因为自己的心显现为野兽的缘故。显现时是空性的，所以要知道显现即是空性。因为野兽的毛尖也不成立的缘故。同样地，要知道五百释迦族和野兽们也是如此。那是痛苦或嗔恨的梦。此外，要知道地水火风等元素和各种有情也是梦。那是空寂的梦。这样，四大粗细，有情粗细，四种威仪的梦清晰地梦到后，在尚未醒来之前，不要将自己的心看作是不同的，在外续《胜施请问经》中说：所有众生梦见男人女人各种各样，不要将自己的心和他们看作是不同的，那时就变成了在佛陀手中赞颂。这样说了，所以贪嗔，空寂的一切对境都要像那样去了解。在《律藏》和《宝积经》，《天子增上慧请问经》三部经，以及《父子相见经》等广大的经典中去了解。之后，由于祈祷在前，将四大粗细，有情粗细全部看作是本尊，要知道这一切都是自己的心，心和本尊身不可分离，显空无别，离边如幻而修。总而言之，要知道一切显现都是心，心是本尊身，离边，证悟空明大乐。对此，要将佛语经续和空行口诀，在一次座上，一个瞬间中修持。身体是本尊身，显空，空明离边，和光明的自性不分离。头顶和上师不分离，具有唯一的虔诚。语和猛咒空性不分离。心和空明大乐不分离。
English
How can the object of killing, etc., be established? Because one's own mind appears as the enemy. When it appears, it is emptiness, so know that appearance is emptiness. Great King, furthermore, in a man's dream, if tigers and lions, as well as bears and poisonous snakes, chase after him, causing fear and stiffness, is that man of wise nature? Blessed One, it is not so. Great King, if the wild animal itself is not established, then how can its chasing and attacking be established? Because one's own mind appears as the wild animal. When it appears, it is emptiness, so know that appearance is emptiness. Because not even the tip of a wild animal's hair is established. Similarly, know that the five hundred Shakyas and the wild animals are also like that. That is a dream of suffering or hatred. Furthermore, know that the elements and various sentient beings are also dreams. That is a dream of emptiness. Thus, after clearly dreaming of the four elements, gross and subtle, sentient beings, gross and subtle, and the four postures, before waking up, do not regard your own mind as different. In the outer tantra, the Sutra of "The Question of Excellent Giving" says: All beings dream of various men and women, do not regard your own mind as different from them, at that time, you will be praising in the hands of the Buddha. Thus it is said, so all objects of attachment and aversion, and emptiness, should be understood in that way. Understand this in the Vinaya Pitaka, the Ratnakuta Sutra, the three Sutras of "The Question of the Son of the Gods, Increasing Wisdom," and the extensive scriptures such as "The Meeting of Father and Son." After that, because the prayer goes before, regard all the four elements, gross and subtle, and sentient beings, gross and subtle, as the Yidam. Know that all of this is your own mind, the mind and the deity's body are inseparable, appearance and emptiness are inseparable, practice freedom from extremes as illusion. In short, know that all appearances are mind, the mind is the deity's body, free from extremes, realize emptiness and clarity as great bliss. For this, practice the Buddha's words, sutras, tantras, and the instructions from the dakinis' mouths, in one sitting, in one moment. The body is the deity's body, appearance and emptiness, emptiness and clarity, free from extremes, inseparable from the nature of light. The crown of the head is inseparable from the lama, having single-pointed devotion. Speech is inseparable from fierce mantras and emptiness. The mind should be inseparable from emptiness, clarity, and great bliss.