Chinese
有一个（255）做成身体形状的东西。如果行走，就用胸脯支撑；如果肚子饿了，就用风箱等任何需要的东西。其他的学生们心想：这个风箱匠需要这么多的赞扬吗？还没等轮回结束，现在看来必须让他生病了。因此，大家轮流向喇嘛敬献食物。他们商议说：因为他没有可以用来交换的东西，所以病一定会降临。大家都敬献了食物，说：明天要轮流向曲雍敬献食物了。他绕着门转了一圈，在一个碗里装满了糌粑、面粉、肉汤和任何能得到的东西，敬献给喇嘛，喇嘛享用了。这样，疾病的一半（256）就没有降临。现在大家轮流准备会供轮。其他人都准备了会供轮。他们说：明天轮到曲雍准备食物了。我的食物也没有任何进展。我说：我一无所有，怎么能准备会供轮呢？他们说：如果你不能得到喇嘛的欢心，谁还能得到呢？那天晚上，他做了一个梦，梦见自己去了天界，如果不在明天晚上向喇嘛达波拉杰供养，就是违背了戒律。去了非天、乾闼婆和龙族的地方，他们威胁说：如果不在明天晚上向喇嘛供养，就是违背了戒律。大家都答应了。之后，他们为喇嘛准备了一个高高的法座（257）。在举行会供轮的时候，下起了花雨，出现了彩虹光芒、乐器的声音、美妙的歌声和无法估量的香味。弟子们问喇嘛：这些是什么？喇嘛说：这大概是曲雍的胡说八道吧。之后，曲雍变得无可争议。之后，喇嘛心想：他一定得到了我们没有给予的甚深口诀。康区的富裕僧人们向他献上了大量的财物，并请求他传授口诀。他拿走了财物，分给了穷人。他说：我修习了死亡无常、对上师的虔诚，以及将一切显现都视为幻（258）化梦境这三者。因此，六法都圆满生起了。因此，智慧空行母尼古玛的幻身中等，与那若六法的幻身是相同的。༈ 幻身自在中品。
English
There was one (255) made into the shape of a body. If walking, it supports the chest; if the stomach is hungry, it uses bellows, etc., for whatever is needed. The other students thought: Does this bellows maker need so much praise? Before samsara ends, it seems we must make him sick now. Therefore, everyone took turns offering food to the lama. They discussed: Because he has nothing to exchange, illness will surely come. Everyone offered food, saying: Tomorrow it is Chö Yung's turn to offer food. He circled around the door, filled a bowl with tsampa, flour, broth, and whatever he could get, and offered it to the lama, who enjoyed it. Thus, half of the illness (256) did not come. Now everyone takes turns preparing the tsokhor. The others all prepared the tsokhor. They said: Tomorrow it is Chö Yung's turn to prepare food. My food also made no progress. I said: I have nothing, how can I prepare the tsokhor? They said: If you cannot gain the lama's favor, who else can? That night, he had a dream, dreaming that he went to the realm of the gods, and if he did not make offerings to Lama Dagpo Lhaje tomorrow night, he would be violating the precepts. Going to the realms of the Asuras, Gandharvas, and Nagas, they threatened: If you do not make offerings to the lama tomorrow night, you will be violating the precepts. Everyone agreed. After that, they prepared a high throne (257) for the lama. During the tsokhor, a rain of flowers fell, rainbows appeared, the sound of musical instruments, beautiful songs, and immeasurable fragrant smells. The disciples asked the lama: What are these? The lama said: This is probably Chö Yung's nonsense. After that, Chö Yung became undisputed. After that, the lama thought: He must have received profound instructions that we have not given. The wealthy monks of Kham offered him a large amount of wealth and asked him to teach the instructions. He took the wealth and gave it to the poor. He said: I have practiced the impermanence of death, devotion to the guru, and taking all appearances as illusion (258) and dreams. Therefore, all six dharmas have arisen completely. Therefore, the illusory body of Yeshe Khandro Niguma is the same as the illusory body of the Six Dharmas of Naropa. ༈ The intermediate illusory body empowerment.
Tibetan
་སྐབས་སུ། །འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དྲན་པ་དང་། །སྣང་བ་སེམས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་། །སེམས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་བསྒོམས་པ་ལ། །ཡིད་ཆེས་ཞིང་ཐག་ཆོད་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་། གཏམ་རྒྱུད་རྣམས། བླ་མ་འགྲོ་མགོན་ཆེན་པོའི་གསུང་ལ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་བཞིན་དུ། བཙུན་པ་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་གྱིས་ལྷག་ཆད་མེད་པར་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། མཁས་བཙུན་པས་མཛད་པས་དགེ་ལེགས་འཕེལ། ། (༢༥༩)སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་སྣང་བ་རང་སེམས་ཀྱི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། ། (༢༦༠)བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་རྒྱུད་ནས། །མཁའ་འགྲོའི་སྙན་བརྒྱུད་ཞལ་གདམས་འདི། སློབ་མ་མཆོག་གི་གསོལ་བཏབ་པའི། །དོན་དུ་བདག་གི་ཡི་གེར་བཀོད། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ། ཕྱི་སྣོད། ནང་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཅི་ཀྱང་མེད་དེ། རྡོ་རྗེ་མགུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་ (༢༦༡) (༢༦༡)སེམས་ཅན་མེད་ཅེས་དང་། བདེ་མཆོག་བརྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་སངས་རྒྱས་དང་། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་དག །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་ཤིང་། །མ་གསུང་གསུངས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། ཀྱཻ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག། ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་ (༢༦༢)ཞིང་སེམས་ཙམ་སྟེ། སེམས་ལ་ནི་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་དེ་དག་དེར་ཤར་ཤིང་སྣང་སྟེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཕྱི་རོལ་གཟུགས་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཕྱི་རོལ་སྣང་། །ཞེས་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བཞིའི་རེ་རེ་ལ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་སོ་སོར་འཆར་ཏེ། མདོ་འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཞག་ལས། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། །དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཁྲོ་ཆུའོ། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་གནག་ཁྲག །དུད་འགྲོ་བྱིངས་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་གནས། མི་ལ་ཆུ། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་གོ་མཚོན། ལྷ་ལ་བདུད་རྩིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ལ་ཡང་ཐ་དད་དུ་འཆར་ཏེ། ཞི་བ་ལྷས། ། (༢༦༣)ལྕགས་སྲེགས་ས་གཞི་སུ་ཡིས་བྱས། །མེ་ཚོགས་དེ་དག་གང་མས་བྱུང་། །དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྡིག་སེམས་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་སོགས་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་གསུངས་པའི་ལུང་རྣམས་མང་གྱི་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་
Chinese
之时。忆念死亡无常，以及显现于心中，并将心观修为幻化梦境，生起确信、断定、定解之方便。如上师衮钦波之语中所说，经续之教证与故事等，由比丘嘉灿邦毫无遗漏地记录下来。贤善者所造，善妙增上。（259）口耳传承之窍诀，显现自心之引导文。 （260）从殊胜上师之足迹传承，空行母之口耳传承口诀，应殊胜弟子之祈请，我将其记录下来。于此，诸如佛与有情等，外器、内情一切皆无从自心之外所生的法。如金刚歌中所说：珍贵心外无有佛，（261）（261）亦无有情。吉祥胜乐轮根本续云：除心之外无有佛，除心之外无有法，诸佛亦未曾见，未曾说，亦不会说。如是说。涅槃经云：诸位佛子！此三界乃由心所生，唯是心而已。心无边际与中心。如是，外器世界与内情有情一切皆为自心之外，彼等显现并存在。入楞伽经云：外境之色非有，乃自心之外显。因此，外境之四大，每一者皆显现六道众生各自之显现。世界安立经云：一条大河，六道众生显现各异。地狱众生见为脓血，饿鬼见为黑血，畜生见为居处，人见为水，非天见为兵器，天人见为甘露。如是，地亦显现不同。寂天云：（263）谁造铁燃大地？彼等火焰又由何生？如是彼等一切皆为罪恶心，佛如是说。如是等等，因恐繁多，故未书写经续中轮回涅槃一切法皆为自心之教证。于此，一切显
English
At that time. Remembering the impermanence of death, and the appearance in the mind, and meditating on the mind as illusion and dream, the means of generating conviction, certainty, and definite understanding. As stated in the words of the great Lama Gonchenpo, the scriptural quotations and stories of the sutras and tantras, were recorded without omission by the monk Gyaltsen Bum. May virtue and goodness increase by the one made by the wise and virtuous. (259) The oral transmission's instruction, the guidance of the appearance of one's own mind, is present. (260) From the lineage of the feet of the holy Lama, this oral transmission instruction of the Dakinis, at the request of the excellent disciple, I have recorded it. Here, such as Buddhas and sentient beings, the outer vessel, the inner essence, all phenomena that arise outside of one's own mind do not exist. As the Vajra Song says: Outside of the precious mind, there is no Buddha, (261) (261) and there are no sentient beings. The Hevajra Tantra says: Other than the mind, there is no Buddha, other than the mind, there are no other dharmas, the Buddhas have not seen, have not spoken, and will not speak. Thus it is said. The Nirvana Sutra says: Oh, sons of the Buddhas! These three realms arise from the mind, and are only mind. The mind has no edge and no center. Thus, the outer vessel world and all the inner essence sentient beings are outside of one's own mind, and they appear and exist there. The Lankavatara Sutra says: Outer forms do not exist, one's own mind appears as outer. Therefore, each of the outer four elements appears differently to the six types of beings. The Sutra of the Establishment of the World says: In one great river, the appearances of the six types of beings appear differently. To the hell beings, it is pus and blood. To the pretas, it is black blood. To the animals, it is a dwelling place. To humans, it is water. To the asuras, it is weapons. To the gods, it is nectar. Likewise, the earth also appears differently. Shantideva says: (263) Who made the iron burning earth? From where did those flames arise? All of those things are evil mind, the Buddha said. Thus and so on, because of the fear of being too numerous, the quotations from the sutras and tantras that say that all the phenomena of samsara and nirvana are one's own mind were not written. Here, all appear
Tibetan
ཅད་རང་གི་སེམས། སེམས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ། སྒྱུ་མ་མཐའ་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས། ཐོག་མར་གནས་དབེན་པར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་། འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས། ལུས་ཡི་དམ་སྣང་སྟོང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ། །མདུན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་རིན་པོ་བདག་འཛིན་ (༢༦༤)བློས་ཐོང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྣང་བ་སེམས་སུ་རྟོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་གསོལ་བ་དོས་དྲག་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཏབ་པས། སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་སོང་བ་དང་། ཐོག་མར་ས་ལ་སླབ་པར་བྱ་སྟེ། རྡེའུ་རྩ་ཤིང་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། སེམས་རྩི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མོར་སྣང་། །ཤར་ནས་འདུག་སྙམ་དུ་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁང་པ་དང་བྲག་རི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གོང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་དང་། ཆུ་ཕྲ་རགས། ཉི་མ་དང་མེ་ཕྲ་རགས། རླུང་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ལ། ཟླ་ཕྱེད་ཞག་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཅི་སྣང་སེམས་སུ་མ་གཏོགས་རིང་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནང་བཅུད་ (༢༦༥)ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སླབ་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་ཕོ་ཆགས། དགོས་སུ་སྐྱེས་པ། ཁྱད་པར་དུ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དེ། རང་གི་སེམས་དེར་སྣང་དེར་ཤར་ནས་འདུག་ཨང་སྙམ་དུ་མདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏང་ངོ། །དེར་བཞིན་དུ་སྤྱིར་མོ་ཆགས། དགོས་སུ་བུད་མེད། ཁྱད་པར་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དེ་རང་གི་སེམས་དེར་སྣང་དེར་ཤར་བས་ན་སྣང་བ་འདི་རང་གི་སེམས་སུ་འདུག་སྙམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟ་དང་གླང་པོ་དང་། མ་ཧེ་དང་། སྟག་དང་། དོམ་དང་། སྤྱང་ཀི་དང་། དུག་སྦྲུལ། འབུ་སྲིན་དང་། གྲོགས་སྦུར་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་འདུག །དེར་སྣང་དེར་ཤར་བས་ན་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་ (༢༦༦)རྟོགས་པ་དེས། ས་བདུན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོའི་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་གྱུར་ན། ས་བདུན་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང་། ཕལ་ཆེན་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུང་ངོ་། །དེ་ལ་གོམས་ཤིང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་། སེམས་སྣང་དུས་ན་སྟོང་པས་སྣང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་བཞིན་དུ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་
Chinese
一切皆是自心。心显现为空幻，了悟幻相无边的大手印。想要修持此法，首先在寂静处生起对死亡无常和轮回的强烈厌离心，然后观想上师在自身本尊显空之顶。在前方，与虚空等同的一切众生共同祈祷：上师仁波切，请您让我放下我执（264），请您让无益之念生于我心续，请您让我了悟显现即是心。如此恳切并不间断地祈祷，显现便会变得虚幻不实。首先要从地上开始练习，对所有细小的石子、草木都观想：这一切都是我的心，心显现为草木等细小之物。观想它们从东方显现并安住于此，一心专注于此。同样地，对房屋和巨大的岩石等所有粗大的事物，也如前一样观修。对此熟练之后，对细微和粗大的水、细微和粗大的太阳和火、细微和粗大的风，以及半月、十日等等一切显现，都要观想它们无一不是心，并按次第逐渐观修。然后，要对内在的（265）一切有情众生进行练习，总的来说是对男性产生贪恋，特别是在产生憎恨的对象上，观想：那是我的心，它显现并安住于此。同样地，总的来说是对女性产生贪恋，特别是对女性，在产生贪恋的对象上，观想：因为显现于此，所以这个显现就是我的心。同样地，对马、大象、水牛、老虎、熊、狼、毒蛇、昆虫、蝎子等等一切细微和粗大的有情众生，都要观想它们都是我的心。因为它们显现并安住于此，所以要了悟显现与心无二无别。了悟显现与心无二无别（266），就能获得七地菩萨的果位。《贤劫经》中说：若能了悟显现与心无二别，便能获得七地菩萨的果位。在《广大经》中也是如此宣说的。对此熟练并稳固之后，要知道心显现时是空性的，所以要如前一样，向上师祈祷。
English
Everything is one's own mind. Mind's appearance is empty illusion. Realize the great seal of illusion, free from extremes. Those who wish to practice this, first in a secluded place, generate strong renunciation for death and impermanence and samsara. Meditate on the lama at the crown of the head, the body being the deity's appearance and emptiness. In front, pray in common with all sentient beings equal to the sky: Lama Rinpoche, please let me abandon self-grasping (264). Please let unnecessary thoughts arise in my mindstream. Please let me realize appearance as mind. By praying in this way intensely and without interruption, appearances will become unreal. First, practice on the ground. For all small pebbles, plants, and trees, contemplate: All of this is my mind. Mind appears as small plants and trees. Send your intention single-pointedly, thinking that they appear and abide from the east. Likewise, for all coarse things such as houses and large rocky mountains, meditate as before. When that is stable, for all subtle and coarse water, subtle and coarse sun and fire, subtle and coarse wind, and whatever appears such as half-moon, ten days, etc., contemplate that nothing is apart from the mind, gradually in order. Then, practice on all sentient beings, the inner essence (265). In general, attachment to males. Specifically, those who are born. In particular, for the object of arising hatred, send your intention single-pointedly, thinking: That is my mind, it appears and abides there. Likewise, in general, attachment to females. Specifically, women. In particular, for the object of arising desire, contemplate: Because it appears there, this appearance is my mind. Likewise, for horses, elephants, buffaloes, tigers, bears, wolves, poisonous snakes, insects, scorpions, etc., all subtle and coarse sentient beings, contemplate that they are all my mind. Because they appear and abide there, realize appearance and mind as inseparable. By realizing appearance and mind as inseparable (266), one will attain the seventh bhumi. In the Sutra Requested by Ananda it says: If you realize appearance and mind as inseparable, you will attain the seventh bhumi. It is also taught that way in the Extensive Sutra. When you are accustomed to that and it is stable, know that mind's appearance is empty at the time of appearance. As before, pray to the lama.