Tibetan
འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྟས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་དུ་རུང་ངོ་། །གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ཝ་ར་ན་སེར། བྲམ་ཟེ་མོ་ཅིག་གི་ལུས་ (༢༤༦)རྟག་ཏུ་བསྒོམས་པས་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟག་དངོས་སུ་མཐོང་ནས་མི་ཐམས་ཅད་བྲོས་ཟེར། གྲོང་ཁྱེར་སྟོངས་པ་བྱུང་། དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་རུས་པར་བསྒོམས་པས། རུས་པར་མཐོང་བ་བྱུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ཡུན་ཐུང་ངུས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་སྣང་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བག་ཆགས་སྟས་པ་ཅི་སྟེ་མི་སྣང་། ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། བག་ཆགས་སྟས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ལ་ལའི་སྣང་བ་ནི། ལ་ལའི་མུན་པ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མདོ་ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཅེས་སོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལྕགས་སྲེགས་ས་ (༢༤༧)གཞི་སུ་ཡིས་བྱས། །མེ་སོགས་དེ་དག་གང་ལས་བྱུང་། །དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སྡིག་སེམས་འབྱུང་བར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཅེས་སོ། །བྱམས་པས། སྣང་བ་རང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཐལ་ཚན་གྱི་ཆུ་བོ་རབ་མེད་ཀྱང་། །རྫི་ཐལ་གྱིས་འབབ་དང་བདུད་རྩིར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། སེམས་ནི་རི་མོ་མཁན་དང་འདྲ། །སེམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་བྱས་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བྲིས། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ། ས་རྡོ་རི་བྲག །རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ། །རི་རྭ་བ། ཁང་ཁྱིམ། རྩིག་པ་རེ་ལྡེ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྐྱེས་པ་བུད་མེད། གསག་གཞག །རྟ་གླང་། དགྲ་སྡང་བ། གཉེན་བྱམས་པ་ལ་སོགས་ (༢༤༨)པ་སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་བློས་བཀོད། བློས་བྱས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱི་རོལ་ན་དོན་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཐག་བཅད་དོ། ༈ །ཅིར་སྣང་རང་གི་སེམས་ཤར་བ་ཡིན་ཅིང་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་རྒྱ་གར་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཅིག་ལ། རྟ་སྲེད་ཞུགས་ནས་ཡོད་པ་ལ། སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོ་ལ་བརྩུན་མོས། རྒྱལ་པོ་ལ་སྒྱུ་མ་ཅིག་སྟོན་ཅིག་བྱས་པས། རྟ་བང་འགྲོས་སུ་འཛོམས་པ། ཡུ་ཡུ་རུ་དུ་སྡུག་པ་ཅིག་བསྟན་ནས། རྟ་འདི་ཉོའམ་བྱས་པས་ཉོ་ཟེར། རིན་ལ་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་ཕྱེད་འདོད་བྱས་པས། ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇལ་ནུས་པར་བྱུང་། །ཡང་རྩ་ནས་མི་ཅིག་བྱུང་ནས། ཁོ་གཅིག་པོ་བདག་པོ་མིན། ཚོང་གཤའ་མར་བྱེད་ན།
Chinese
文殊菩萨说：由于分别念的显现，才会那样显现。在瓦拉纳西大城市里，一个婆罗门女的身体（246）经常被观想，结果全城的人都真的看到了老虎，所有人都逃跑了。城市变得空无一人。一些比丘观想一切为骨骼，结果就看到了骨骼。这些即使是短暂的，如果尚且如此显现，那么从无始以来串习的习气，怎么会不显现呢？天子说：由于习气串习的力量，为什么会那样显现呢？文殊菩萨说：一切显现都是不确定的，有的人的显现，对于另一些人来说是黑暗等等。经部《十地经》中说：诸位佛子！这三界仅仅是心。如此。《入菩萨行论》中说：谁造了烧红的铁地（247）？火等那些又从何而来？所有这些，都是罪恶之心生起时，由佛陀所说。如此。慈氏菩萨说：因为显现是自心，即使是没有灰尘的河流，也会变成灰尘流动或变成甘露。如此。《华严经》中说：心如画师，心造了五蕴，世界有多少，心就描绘了多少。如此说。总之，外内情器，地水火风空，土地石头山岩，草木森林，山崖，房屋，墙壁等等，以及男人女人，聚集放置，马牛，仇敌憎恨，亲友慈爱等等（248），所有被显现和存在所包含的法，都是自己的心所造作。除了心所造作之外，在外面没有独立存在的实有，这是确定的。因此，所显现的一切都是自心的显现，而那本身就是幻觉和梦境。以前，在印度中部的一个国王，对马产生了强烈的欲望。他恳求一位优秀的魔术师为国王表演一个魔术。魔术师展示了一匹集合了各种优点的马，非常漂亮。国王问是否可以购买这匹马，魔术师说可以。魔术师要了国王一半的国土作为价格，国王毫不犹豫地答应了。这时，又出现了一个人，他说他才是真正的主人，如果要做真正的交易，
English
Manjushri said: It is possible to appear in that way due to the power of conceptualization. In the great city of Varanasi, a Brahmin woman's body (246) was constantly meditated upon, and as a result, all the people in the city actually saw a tiger, and everyone fled. The city became empty. Some monks meditated on everything as bones, and as a result, they saw bones. Even if these are brief, if they appear in this way, then how could the habits accumulated from beginningless time not appear? The son of the gods said: Why does it appear in that way due to the power of habituation? Manjushri said: All appearances are uncertain, some people's appearances are darkness to others, and so on. In the Sutra of the Ten Bhumis, it says: O sons of the Victorious Ones! These three realms are only mind. So it is. In the Bodhisattvacharyavatara, it says: Who made the iron ground (247) that is burning hot? Where did the fire and so on come from? All such things, the Buddha said, arise from sinful minds. So it is. Maitreya said: Because appearance is one's own mind, even if there is a river without ashes, it will become flowing ashes or turn into nectar. So it is. In the Avatamsaka Sutra, it says: The mind is like a painter, the mind creates the aggregates, as many realms as there are in the world, the mind paints all of them. So it is said. In short, the outer and inner containers and contents, earth, water, fire, wind, and space, land, stones, mountains, and rocks, plants and forests, cliffs, houses, walls, and so on, as well as men and women, gatherings and placements, horses and cattle, enemies and hatred, relatives and love, and so on (248), all phenomena included in appearance and existence are created by one's own mind. Apart from what is created by the mind, there is no independently existing reality outside, this is certain. Therefore, whatever appears is the manifestation of one's own mind, and that itself is illusion and dream. In the past, a king in central India had a strong desire for horses. He implored a good magician to perform a magic trick for the king. The magician showed a horse that had all kinds of advantages, very beautiful. The king asked if he could buy this horse, and the magician said yes. The magician asked for half of the kingdom as the price, and the king agreed without hesitation. Then, another person appeared and said that he was the real owner, and if they wanted to do a real deal,