Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྔ་དང་། མི་མགོ་སྐམ་རློན་དོ་ཤལ་ཅན། གར་དགུ་དང་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་འདབ་བཞི་ལྷ་མོ་བཞིར་མོས་པ་བྱའོ། །དགྱེས་མཛད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་འོད་ཟེར་ལྟེ་བའི་དབུ་མར་འཕྲོས་པའི་ཧཱུྃ་དེ་ལས་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་ (༢༢༠)པ་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་ཅན། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། ཡུམ་ཕག་མོ་སིན་དྷུ་ར་ལྟར་མཛེས་པ་གྲི་ཐོད་བསྣམས་པ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །ཞབས་གཡས་རྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་པས་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་དང་། པད་ཉིའི་གདན་ལ་བསྐལ་པའི་མེ་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དེ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ཐོད་པ་ལྔ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །མི་མགོ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། གར་དགུ་དང་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའོ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷར་མོས་པར་བྱའོ། །དགྱེས་མཛད་ཀྱི་ཕྲིས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གསང་བ་བདེ་སྟོང་གི་དབུ་མར་འཕྲོས་པའི་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། མ་ཧེའི་གདོངས་པ་ཅན་རྭ་རྣོ་བ། དབུ་སྐྲ་ (༢༢༡)སེར་པོ་ཐོད་པས་བརྒྱན་པ། སྤྱན་གསུམ་དམར་བ། མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ལྗགས་འདྲིལ་བ། ཧ་ཧའི་གད་རྒྱངས་སྒྲོག་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག །གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པའོ། །ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་ཅན་ལ་འཁྱུད་པའོ། །ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ཐུང་ཞིང་སྦོམ་པའོ། །གསུས་ཁྱིམ་ཆེ་བ། སྦྲུལ་དང་རུས་པ་མི་མགོས་བརྒྱན་པའོ། །སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། །དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་འཇིགས་པ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་རྐྱང་བས་བཞུགས་པ། མེ་དཔུང་གི་ཀློང་ན་གར་དགུ་དང་། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བལྟའོ། །དེ་རྣམས་ཆོ་ག་གསུམ་དང་ཧཱུྃ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ཐུགས་ཀའི་ཉི་མའི་སྟེང་གི་ཧཱུྃ་ལྔའི་འོད་ཟེར་ལྔས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་དགུག་གཞུག་བྱའོ། །བདུན་པ་ (༢༢༢)ནི། གཙོ་བོ་ལྔའི་གནས་གསུམ་དུ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱིན་གྱིས་རླབ་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནམ་མཁའ་རིགས་ལྔར་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱིས་མཆོད་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། ཐུགས་ཀ་ནས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན་ན
Chinese
以六种和五种手印，戴着干湿人头项链，以九种舞姿和妙相庄严的光芒遍布虚空。观想四方脉瓣为四位天女。从悦意者的功德光芒，从脐间的中央脉放射出的吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字) 字中，生出乐空轮，一面二手三眼（220），有发髻。手持金刚铃，拥抱着明妃亥母，如辛度拉般美丽，手持弯刀和颅碗。右腿伸展，左腿弯曲，立于怖畏时和莲花日轮座上，处于劫末之火中央。其父顶上有金刚交杵和半月。父母双方都以五个颅骨和六种、五种手印庄严。戴着五十个人头项链，穿着虎皮裙。以九种舞姿和妙相庄严的光芒遍布虚空。观想脉、气、明点为五轮之神。从悦意者的光芒，从秘密乐空的中央脉放射出的吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字) 字中，生出金刚怖畏，深蓝色，一面二手。具有水牛面孔，角锋利。头发（221）黄色，以颅骨庄严。三眼红色。咬着牙齿。卷着舌头。发出哈哈的巨响。右手持金刚弯刀，左手持颅血碗。拥抱着明妃金刚亥母，红色，手持弯刀和颅碗。父亲的身体短而粗。腹部大。以蛇和骨头、人头庄严。穿着虎皮裙。如末劫之火般恐怖，右腿弯曲，左腿伸展，立于莲花日轮座上。观想其处于火焰之中，以九种舞姿和妙相庄严的光芒遍布虚空。这些都应以三种仪轨和吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字) 字生起。第六，从心间日轮上的五个吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字) 字的五种光芒迎请五部本智尊，以 ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ (jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，扎 吽 棒 伙，迎请融入) 勾招融入。第七（222）是，在五位主尊的三处，以 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ (oṃ āḥ hūṃ，嗡 阿 吽，身语意) 加持六处。第八是，以吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字) 字的光芒迎请虚空五部，以外内密三种供养后，以 ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ (oṃ sarva tathāgata abhiṣiñca maṃ，嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比辛恰 芒，祈请诸如来灌顶我) 祈请，从心间五部佛母来到自己的顶上。
English
With six and five mudras, adorned with necklaces of dry and wet human heads, the light adorned with nine dances and marks pervades the sky. Imagine the four petals of the directions as four goddesses. From the light of the qualities of the Delightful One, from the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable) radiating from the central channel of the navel, arises the Wheel of Bliss, with one face, two arms, and three eyes (220), with a matted hair topknot. Holding a vajra and bell, embracing the consort Vajravarahi, beautiful like sindhura, holding a curved knife and skull cup. With the right leg extended and the left leg bent, standing on the terrifying Time and the lotus-sun seat, in the center of the fire of the eon. On the crown of the father is a crossed vajra and a half-moon. Both father and mother are adorned with five skulls and six and five mudras. Wearing a necklace of fifty human heads and a tiger skin loincloth. The light adorned with nine dances and marks pervades the sky. Imagine the channels, winds, and bindus as the deities of the five chakras. From the light of the Delightful One, from the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable) radiating from the central channel of secret bliss and emptiness, arises Vajrabhairava, dark blue, with one face and two arms. Having the face of a buffalo, with sharp horns. The hair (221) is yellow, adorned with skulls. The three eyes are red. Gnashing the teeth. Rolling the tongue. Proclaiming the roar of haha. The right hand holds a vajra curved knife. The left hand holds a skull cup filled with blood. Embracing the consort Vajravarahi, red, holding a curved knife and skull cup. The father's body is short and stout. The belly is large. Adorned with snakes, bones, and human heads. Wearing a tiger skin loincloth. Terrifying like the fire of the end of time, standing on a lotus-sun seat with the right leg bent and the left leg extended. Behold him in the midst of a firestorm, the light adorned with nine dances and marks pervading the sky. These should be generated from the three rituals and the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable). Sixth, with the five lights of the five Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable) on the sun of the heart, invite the wisdom beings of the five tantra classes, and draw them in with ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ (jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, jah hum bam hoh, invite and merge). Seventh (222) is, in the three places of the five main deities, bless the six sense bases with ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ (oṃ āḥ hūṃ, om ah hum, body speech mind). Eighth is, with the light of the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable), invite the five families of space, and after offering with the three outer, inner, and secret offerings, pray with ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ (oṃ sarva tathāgata abhiṣiñca maṃ, om sarva tathagata abhishinca mam, please all tathagatas, empower me), and from the heart, the five mothers of the families come to one's own crown.
Tibetan
ས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བས། ཆུ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ལས་སྤྲུལ་སྐུའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ། །དགུ་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་སརྦ་པརྴ་བཛྲི་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། གསང་འདུས་གསལ་བར་བལྟའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་ཨཀྵེ་ས་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཡང་ན། ཨོཾ་དེ་ཝ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། དགྱེས་མཛད་དོ། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཕཊ་སྭཱཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། (༢༢༣)ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། བདེ་མཆོག་གོ། །ཨོཾ་ཨཱ་ཧྲཱི་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཨ་ཧྲཱི་ཧཱུྃ། སྒྱུ་མ་ཆེན་མོའོ། །ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚི་ཝི་ཀྲྀ་ཏ་ན་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དོ། དགྱེས་མཛད་བདེ་མཆོག་གི་ཡུམ་སྔགས་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་གསལ་བར་བལྟའོ། །ལྷ་སྐུ་དེ་རྣམས་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། སྤྱི་བོའི་གསང་འདུས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་བྱས་བདེ་བར་ཞུ་ནས། ཐིག་ལེ་ངང་པའི་སྒོ་ང་ཙམ་ལས་མི་ཆུང་བ་ཙམ་པ་དཀར་ལ་དྭངས་པ་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་མིག་གིས་བལྟར་མི་བཟོད་པ་ལྟ་བུར་བསམ་པའོ། །དེས་ན་ཐིག་ལེ་དེ་བདེ་བ་གསལ་བ་མི་རྟོག་པ་རང་བཞིན་མེད་པས་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་ (༢༢༤)འཇུག་གོ། །དེ་ལྟར་སེམས་དང་ཐིག་ལེ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། མི་རྟོག་པ་མ་བཅོས་པ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ། རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་བློ་ཡི་བྱིང་རྒོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པའི་དང་། ལུས་ཕྱི་ནང་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །སྙིང་གའི་དང་ལུས་ཕྱི་ནང་ལའོ། །གསང་གནས་དང་ལུས་ཕྱི་ནང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་གསུམ་མམ་བཞིར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེ་སྙིང་ཀ་ལ་ཐིམ་པའམ། ཡང་ན་ལྟེ་བ་ལ་ཐིམ་ནས། ཐིག་ལེ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་བཞག་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། ཐིག་ལེ་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ (༢༢༥)ཏུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གསལ་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་ལམ་ལྔ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྟགས་རྣམས་རྫོགས་པ
Chinese
萨。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达 萨玛耶 吽。 这样念诵，用瓶灌顶。观想从头顶积聚的水中，化现出五尊化身不动佛来庄严头部。第九是：嗡 瓦吉拉 德热嘎 吽 梭哈。嗡 萨瓦 帕尔夏 瓦吉里 吽 梭哈。观想秘密集合尊显现。嗡 萨瓦 揣罗迦 阿克谢 萨 吽 吽 吽 啪 梭哈。或者，嗡 德瓦 比则 瓦吉拉 吽 吽 吽 啪 梭哈。令欢喜。嗡 瓦吉拉 贝若匝尼耶 啪 梭哈。嗡 舍利 哈 哈 吽 吽 啪 梭哈。(223)嗡 瓦吉拉 贝若匝尼 瓦吉拉 吽 吽 啪 梭哈。胜乐。嗡 阿 舍利 吽 啪 梭哈。嗡 布达 达吉尼 阿 舍利 吽。大幻化。嗡 舍利 什地 维格热达 纳纳 吽 啪。嗡 瓦吉拉 贝若匝尼耶 吽 吽 啪。金刚怖畏。令欢喜胜乐之母的咒语就是那个。像这样，用咒语观想主要本尊父母五尊显现。将这些本尊身观想为光明、空性、安乐的自性，长久安住。第二，圆满次第是：观想头顶的秘密集合尊父母双运，融化为安乐，然后，观想明点如鹅蛋般大小，白色且清澈，具有光和光芒的自性，如同眼睛无法直视一般。因此，那个明点是安乐、光明、无分别、无自性的，与无二的结合(224)无别。像这样，心和明点无别，即是无分别、无造作、不作意、无自性，这被称为是不可言说的。在那上面，舍弃所有心识的沉没和掉举，一心一意地修持。同样地，在喉咙的，身体内外，以及所有显现上也是如此。在心间的和身体内外也是如此。要知道在密处和身体内外以及所有显现上也是如此。像这样，修持三座或四座之后，头顶喉咙的明点融入心间，或者融入脐轮，然后，对于明点安乐、光明、无分别、空性、无自性、不作意的意义，在所有禅定和行为中，舍弃所有其他想法，一心一意地(225)持续不断地观照明点。这样，只需几个月的时间，就能圆满五道和四印的征兆。
English
Sa. Om Sarva Tathagata Abhisheka Ta Samaye Hum. Reciting this, empower with the vase. Visualize that from the water accumulated on the crown of the head, five emanation Akshobhya Buddhas arise to adorn the head. The ninth is: Om Vajra Dhrik Hum Svaha. Om Sarva Parsha Vajri Hum Svaha. Clearly visualize the secret union. Om Sarva Trailokya Akshe Sa Hum Hum Hum Phat Svaha. Or, Om Deva Pitsu Vajra Hum Hum Hum Phat Svaha. Make joyful. Om Vajra Vairochaniye Phat Svaha. Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phat Svaha. (223) Om Vajra Vairochani Vajra Hum Hum Phat Svaha. Supreme Bliss. Om Ah Hri Hum Phat Svaha. Om Buddha Dakini Ah Hri Hum. Great Illusion. Om Hrih Shti Vikrita Nana Hum Phat. Om Vajra Vairochaniye Hum Hum Phat. Vajrabhairava. The mantra of the joyful Supreme Bliss Mother is that itself. Like this, with the mantra, visualize the main deities, the five fathers and mothers, clearly. Keep those deity bodies abiding for a long time in the nature of clarity, emptiness, and bliss. Second, the completion stage is: Visualize the secret union of the father and mother at the crown of the head, melting into bliss, then, visualize the bindu as small as a goose egg, white and clear, with the nature of light and rays, like something the eyes cannot bear to look at. Therefore, that bindu is bliss, clarity, non-conceptual, without self-nature, and inseparable from the union of non-duality (224). Like this, mind and bindu are inseparable, that is, non-conceptual, uncreated, non-intentional, without self-nature, which is said to be inexpressible. On that, abandon all sinking and agitation of the mind, and practice with one-pointedness. Similarly, at the throat, inside and outside the body, and in all appearances as well. At the heart and inside and outside the body as well. Know that it is the same at the secret place and inside and outside the body and in all appearances. Like this, having practiced for three or four sessions, the bindu of the crown of the head and throat dissolves into the heart, or dissolves into the navel, and then, regarding the meaning of the bindu being bliss, clarity, non-conceptual, emptiness, without self-nature, and non-intentional, in all meditation and activities, abandon all other thoughts, and with one-pointedness (225), continuously and clearly visualize the bindu. By this, in just a few months, the signs of the five paths and four mudras will be perfected.