Tibetan
གཉིས་པ། གསུམ་པ། བཞི་པ། ལྔ་པ། དྲུག་པ། བདུན་པ། བརྒྱད་པ། དགུ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བར་མཚམས་མེད་པར་གཏམས་པ་དང་། འོག་གི་ (༢༡༤)ཉི་མ་ལས་མེ་འབར་བ་ལས་མེ་འབར་བ་དང་། ཕྱིའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཁྲོ་ཆུང་ལྟར་ཞུ་ནས། སྲིད་པའི་རླུང་གིས་ཀྱང་མི་ཐར་བའི་བསྲུང་འཁོར་དཔག་ཚད་བྱེ་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་དང་བླ་མ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲུབ་མཐའ་བཞིས་སྤྱན་དྲངས་ལ་བདུན་རྣམ་དག་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་དཔང་པོར་བཞག་པས། ཞེ་ཐག་པ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྙིང་རྗེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་མདུན་བྱོན་ཏེ། །དེའི་འོད་ཟེར་བདག་ལ་འཕོག་པས། ཕུང་པོ་ཁམས། སྐྱེ་མཆེད། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ནས། (༢༡༥)མེ་ལོང་གསལ་བ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར། རང་ཉིད་དང་མདུན་གྱི་ལྷ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ནི། བསྲུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚད་མེད་པ་བཞིའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་མི་འབྲལ་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་དགའ་བ། ཀུན་ནས་སེམས་སྙོམས་པའི་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི་ལས། སྔགས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ་གིས་ཕྱིའི་བཟུང་ཡུལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། གིས་ནང་གི་འཛིན་བྱེད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་པ། གནས་ལྔར་བསྐྱེད་པའོ། །དང་ (༢༡༦)པོ་ནི་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བདག་ཉིད་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་འཁྱུད་པའོ། །དེའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཐོད་པ། གཡས་གྲི་གུག་འཕྱར་བའོ། །ཡབ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྔས་བརྒྱན་པ། མི་མགོ་སྐམ་རློན་ལྔ་བཅུ་དང་། སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་ཅན། སྣ་ཚོགས་པད་ཉིའི་སྟེང་ན་ཞབས་གཡས་རྐྱང་བས་ཚངས་པ་མནན་པ། གཡོན་བསྐུམ་པས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་མནན་པའོ། །དེ་ལ་ཡབ་ཡུ
Chinese
第二，第三，第四，第五，第六，第七，第八，第九，以这些无间隙地充满。下面（214页）从太阳中燃烧的火焰，外面的金刚像小愤怒者一样融化。观想成为连世间的风也无法逃脱的，周长为十万俱胝的防护轮。第二是，用吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒迎请天神和上师，佛和菩萨，四种宗义，进行七种清净。或者对他们皈依，立为见证。从内心深处，以希望一切众生都拥有安乐的慈爱，从一切痛苦中救护的悲悯，以及安置于金刚持果位的菩提心之力量，世尊以慈悲力降临于前方。他的光芒照耀我，从而五蕴、界、处、疾病、邪魔、罪障全部清净。如同（215页）明镜中显现影像一般，自身与前方的本尊无二无别，这是所有防护中最殊胜的。第三是，放射四无量心的光芒，修持希望一切众生都拥有安乐的慈爱，从一切痛苦中救护的悲悯，不离一切安乐的喜悦，以及普遍平等之心的舍。第四有四种，其中以真言成就的是，通过嗡 梭巴瓦 协达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 协多 昂（ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ स्वभाव शुद्ध सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddha sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我）了知外境的所取无自性。通过嗡 虚空 智 金刚 自性 清净 昂（ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ，梵文天城体：oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva śuddho'ham，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智，金刚，自性清净，我）了知内心的能取无自性。第五有两种，即自身生起和于五处生起。第一（216页）是，从三种仪轨中，自身成为悦意金刚，身色蓝色，一面二臂，以金刚和铃拥抱。其母金刚亥母，深蓝色，一面二臂持颅器，右手挥舞钺刀。父亲以各种金刚和半月装饰。如是父母双方都以六种和五种手印装饰，五十个干湿人头，身穿虎皮裙。在各种莲花日轮之上，右腿伸展踩着梵天，左腿弯曲踩着大自在天。对此，父亲和母亲
English
Second, third, fourth, fifth, sixth, seventh, eighth, and ninth, fill them without interruption. Below (page 214), flames blaze from the sun, and the outer vajras melt like small angry ones. Visualize becoming a protective wheel that even the winds of existence cannot escape, with a circumference of a billion leagues. The second is, with the light of Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ), invite the gods and gurus, Buddhas and Bodhisattvas, the four tenets, and perform the seven purifications. Or take refuge in them, setting them as witnesses. From the depths of your heart, with the loving-kindness that wishes all sentient beings to have happiness, the compassion that saves from all suffering, and the power of cultivating the mind of enlightenment that places one in the state of Vajradhara, the Bhagavan comes forth in front due to compassion. When his light touches me, the aggregates, elements, sense bases, diseases, evil spirits, and all obscurations are purified. Just as (page 215) an image appears in a clear mirror, oneself and the deity in front become inseparable, which is the best of all protections. The third is, radiate the light of the four immeasurables, and cultivate the loving-kindness that wishes all sentient beings to have happiness, the compassion that saves from all suffering, the joy that is inseparable from all happiness, and the equanimity that equalizes all minds. The fourth has four parts, of which the one accomplished by mantra is, through Oṃ Svabhāva Śuddha Sarva Dharmāḥ Svabhāva Śuddho'ham (ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ स्वभाव शुद्ध सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddha sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，literal meaning: Om, self-nature pure, all dharmas, self-nature pure, I am), knowing that the external object of grasping is without self-nature. Through Oṃ Śūnyatā Jñāna Vajra Svabhāva Śuddho'ham (ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ，梵文天城体：oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva śuddho'ham，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva śuddho'ham，literal meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature pure, I am), knowing that the internal grasper is without self-nature. The fifth has two parts, namely generating oneself and generating in the five places. The first (page 216) is, from the three rituals, oneself becomes the pleasing Vajra, body color blue, one face, two arms, embracing with vajra and bell. His consort, Vajravarahi, dark blue, one face, two arms holding a skull cup, right hand brandishing a curved knife. The father is adorned with various vajras and a half-moon. Thus, both father and mother are adorned with six and five mudras, fifty dry and wet human heads, wearing tiger skin skirts. On top of various lotus sun discs, the right leg is extended, pressing down Brahma, and the left leg is bent, pressing down Maheshvara. To this, the father and mother
Tibetan
མ་གཉིས་ཀ་མཚན་དཔེ་དང་གར་དགུ་དང་ལྡན་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་མེ་དཔུང་ཀློང་ན་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ (༢༡༧)ནི་ལྷ་སྐུའི་ནང་དུ། །རྩ་གསུམ་ཙཀྲ་བཞི་སྟེ། རྩ་དབུ་མ་ཡར་རྩེ་ཚངས་བུག། མར་རྩེ་གསང་གནས་སོ། །རོ་རྐྱང་གཉིས་ཡར་རྩེ་སྣ་སྒོ་མར་སྣ་ལྟེ་འོག་ཏུའོ། །སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གདུགས་ཀྱི་རྩིབ་མ་ལྟ་བུ་འཐུར་དུ་བལྟ་བ་སྔོན་པོའོ། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་དམར་པོ་གྱེན་ལ་བལྟ་བའོ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀར་བརྒྱངས་པ་ལྟ་བུ་སྔོན་པོའོ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གྲུ་གུ་ལྟ་བུ་དམར་པོའོ། །གསང་བ་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་མདུན་དཀར་པོ་གྱེན་དུ་བལྟ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ཕྲུ་མ་བུས་པ་ལྟར་གསལ་ཞིང་དྭངས་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དབུ་མ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ (༢༡༨)སྙིང་གའི་དབུ་མའི་ནང་དུ། ཐུགས་ཀྱི་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཡུམ་དང་བཅས་པ། གར་དགུ་དང་མཚན་དཔེ་བརྒྱན་པའི་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་གོང་གི་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་ནོ། །དེའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དམ་ཐིག་ལེ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་གཉིས་སུ་ལྷག་མོས་བྱའོ། །དགྱེས་མཛད་དེའི་སྐུའི་འོད་ཟེར་སྤྱི་བོའི་དབུ་མར་འཕྲོས་པས་ཧཱུྃ་ངུར་བའི་བསྐུལ་དབྱངས་བྱས་པས་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡབ་དང་མཚུངས་པ་ལ་འཁྱུད་པ། པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱན་རཏྣ་དང་དར་དང་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའོ། །དེའི་རྩ་འདབ་དུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་མོས་པ་བྱའོ། །དགྱེས་མཛད་ཀྱི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་མགྲིན་པའི་དབུ་མར་འཕྲོས་པའི་ཧཱུྃ་ལས་ (༢༡༩)མ་ཧཱ་མ་ཡ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། །དབུ་སྐྲ་སེར་པོ་ཕྱག་གཉིས་མདའ་གཞུའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། ཡུམ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་དང་མཚུངས་པ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །ཞབས་གཡས་རྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་པས་པད་ཉི་དང་རོའི་གདན་ལ་བཞེངས་པ་མེ་དཔུང་ཀློང་ན་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཐལ་བས་བྱུགས་པའོ། །མི་ལྤགས་དང་།
Chinese
二者皆具足妙相好和九种舞姿，是光明的自性而无自性，身躯极其巨大，安住于火焰之中。对此，要迎请智慧尊等。第二（217）是于本尊身中，三脉四轮，中脉上端梵穴，下端密处。左右二脉上端鼻孔，下端鼻脐下。顶轮大乐轮，三十二脉瓣如伞骨般向下，蓝色。喉轮受用轮，十六脉瓣红色向上。心轮法轮，八脉瓣如“迦”字般张开，蓝色。脐轮化身轮，六十四脉瓣如十字杵般红色。密处护乐轮，十六脉瓣之前白色向上。如是三脉轮如吹气球般清晰明亮，显现而无自性的中脉观为极其宽广。之后（218）于心间中脉内，心之悦意金刚一面二臂与明妃相拥，以九种舞姿和妙相好庄严，光明遍布虚空，如前之自生本尊。其脉瓣八瓣或明点八天女或十二天女，随喜而修。悦意尊的身光照射到顶轮中脉，发出“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的鸣响，主尊不动金刚身蓝色，一面二臂持金刚铃，与明妃触界金刚母与父相拥，于莲花日轮座上双足金刚跏趺坐。亦以珍宝饰品和绸缎以及妙相好庄严，光明遍布虚空。于其脉瓣中观想三十眷属尊。悦意尊的语光照射到喉间中脉，从“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出摩诃摩耶身蓝色，一面二臂三眼，头发黄色，双手持弓箭。或者持金刚铃。明妃为佛陀空行母与父相拥。右足伸展左足弯曲，立于莲花日轮和鹿皮座上，安住于火焰之中。对此，父母二尊的肢体全部涂满灰烬。人皮和
English
Both are endowed with excellent marks and signs and nine dances, the nature of light and without nature. The body is extremely large and resides in the midst of flames. To this, one should invite the wisdom being, etc. The second (217) is within the deity's body. The three channels and four chakras: the central channel, the upper tip is the Brahma aperture, the lower tip is the secret place. The two side channels, the upper tip is the nostrils, the lower tip is below the navel. The crown chakra is the wheel of great bliss, with thirty-two petals like the ribs of an umbrella, looking downwards, blue. The throat chakra is the wheel of enjoyment, with sixteen petals, red, looking upwards. The heart chakra is the wheel of dharma, with eight petals spread out like the letter "ka," blue. The navel chakra is the wheel of emanation, with sixty-four petals like a cross, red. The secret place is the wheel of protecting bliss, with sixteen petals, white in front, looking upwards. Thus, the three channels and chakras are clear and bright like a blown-up balloon, appearing but without nature, the central channel is viewed as extremely vast. Then (218), within the central channel of the heart, the Vajra of Delight, one face and two arms, with consort, adorned with nine dances and excellent marks and signs, light pervading the sky, like the self-generation deity above. One should aspire to its eight petals or eight bindu goddesses or twelve. The body rays of the Delightful One shine on the central channel of the crown, making the sound of "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the chief, Akshobhya Vajra, body blue, one face and two arms holding vajra and bell, embracing the consort, Sparśa Vajramātṛ, equal to the father. Seated in vajra posture on a lotus and sun seat. It is also adorned with jewels, silks, and excellent marks and signs, light pervading the sky. One should aspire to the thirty deities of the retinue in its petals. The speech rays of the Delightful One shine on the central channel of the throat, from "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises Mahāmāyā, body blue, one face and two arms, three eyes. The hair is yellow, the two hands hold bow and arrow. Or holding vajra and bell. The consort is Buddha Ḍākinī, embracing the father. The right leg is extended, the left leg is bent, standing on a lotus, sun, and deer skin seat, residing in the midst of flames. To this, the limbs of both father and mother are all smeared with ashes. Human skin and