Tibetan
པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཏེ། རྣམ་རྒྱལ་ལས། འོད་གསལ་བ་ཡི་བསམ་གཏན་ཟག་པ་མེད། །རྡུལ་མེད་ས་བོན་མེད་པས་མི་གཡོ་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཨརྱ་དེ་བས། འཆི་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ་ཞེས་སོ། །འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལམ། །རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྔར་འོད་གསལ་ལ་འདྲིས་ཡོད་པས་དུས་དེར་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་དང་བསྒོམ་པ་གཉིས་མ་བུ་འཕྲོད་ནས། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པས། བར་དོ་རིགས་དྲུག་གིས་གྲོང་ཁྱེར་མི་མཐོང་བར། ། (༢༠༡)འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པས། བར་དོ་རིགས་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་མི་མཐོང་བར། འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དེ་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འགག་མེད་རང་ཤར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱུང་ནས། དེས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལ་སོགས་རྒྱུད་ལྔ་ནས། འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གང་ཟག་ལ། །བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་དེས་མི་མཐོང་། །གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་འཆར། །དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་དབང་པོ་རབ་ཚེ་གཅིག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་གསལ་ལ་གོམ་པ་ཆུང་བས། བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་ལ་གནས་པར་མ་གྱུར་ན། བདུན་ཕྲག་དང་པོའི་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་ཚུན་ཆད་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལུས་དང་། །ཡུལ་གྱི་ནོར་རྫས་དང་། གཉེན་འབྲེལ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་ (༢༠༢)ཡིད་ལུས་ཏེ། གདན་བཞི་ལ་སོགས་པོད་རྒྱུད་དང་། དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཞལ་ནས། སྔོན་བྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོག་མེད་རྒྱུག །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །རི་མེད་བྲག་མེད་ཐོགས་ཆགས་མེད། །རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །མ་ཡིས་མངལ་དང་རྡོ་རྗེའི་གདན། །དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་ཐོགས་མེད་འགྲོ། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་པོ་ཡིན་པས་སོ། །ཅེས་གསུངས་པས། དུས་དེར་བར་དོར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་སོང་མ་ཐོག་ནས། ཕྱི་མའི་སྣང་བ་ཡུད་ཙམ་རེ་ཤར་ཅིང་། སྔ་མའི་ལུས་ཀྱི་སྟག་མ་ཐུབ་པ་དང་། བཀྲེས་སྐོམ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉིན་ནས། ཉེ་འབྲེལ་གྱིས་རྩར་ཕྱི
Chinese
再者，俱生法身自性光明，如《胜天赞》所说：“光明之禅定，无有漏失，无尘无种故，不可动摇，俱生法身之精髓，乃是任运菩提心之精髓。”因此，死亡也称为法身。如阿雅提婆所说：“死亡是胜义谛，而生是世俗谛。”死亡光明，或称自性光明。因为之前已经熟悉光明，所以此时自性光明与修持二者母子相会，安住于光明之中，因此中阴六道的城市不会显现。（201）安住于光明之中，中阴六道的城市不会显现，光明法身无生之体中，色身二者无碍任运自成，由此在轮回未空之际，以随顺所化众生的方式，使一切有情成熟解脱。如《智慧游舞》等五部续部所说：“光明已证悟之人，不会见到中阴之城市，为利他而显现色身之相，譬如如意宝珠。”这是指根器上等者一生证得大手印，称为佛。第二种情况是，对光明的修习不够，未能安住于第一中阴的光明中，那么在第一个七天的三天半之内，会显现前世的身体、土地的财物、亲戚等景象。而且，这是具足一切根，具有业力神变的（202）意生身。如《四座》等续部，以及世亲的教言所说：“具有先前存在的血肉之身，具足一切根，无始以来流转，具有业力神变之力，无山无岩石，无有阻碍，同类天眼所见，母亲的子宫和金刚座，除了这二者，无碍游走，因为是意生身。”因此，此时中阴不会产生觉知。从三天半之后，会短暂地显现来世的景象，无法忍受前世身体的疲惫，以及饥渴和痛苦，亲戚们会
English
Furthermore, the co-emergent Dharmakāya is luminous by nature. As stated in the 'Praise of the Victorious Sky': 'The meditation of luminosity is without outflows, without dust and without seed, therefore it is unmoving. The essence of the co-emergent Dharmakāya is the very essence of spontaneous Bodhicitta.' Therefore, death is also called the Dharmakāya. As Arya Deva said: 'Death is the ultimate truth, while birth is the conventional truth.' The luminosity of death, or the luminosity of nature, is so called. Because one has been familiar with luminosity before, at that time, the luminosity of nature and meditation meet like mother and child, and one abides in that luminosity. Therefore, the cities of the six realms of Bardo do not appear. (201) Abiding in that luminosity, the cities of the six realms of Bardo do not appear. From the unborn body of the luminous Dharmakāya, the two form bodies arise spontaneously and unimpededly. Thus, until Samsara is empty, one ripens and liberates all sentient beings according to their needs. As stated in the five tantras, such as the 'Wisdom Play': 'The person who has realized luminosity will not see the city of Bardo. The appearance of the form body arises for the benefit of others, like a wish-fulfilling jewel.' This refers to those with superior faculties who attain Mahamudra in one lifetime, and are called Buddhas. The second case is that if one's practice of luminosity is insufficient and one fails to abide in the luminosity of the first Bardo, then within the first three and a half days of the first week, the appearances of the previous life's body, the wealth of the land, relatives, and so on will arise. Moreover, this is the mind-body that possesses all faculties and is endowed with the magical power of karma (202). As stated in the tantras such as 'Four Seats' and in the teachings of Vasubandhu: 'Having the fleshly body of previous existence, possessing all faculties, flowing from beginningless time, endowed with the power of karmic magic, without mountains or rocks, without obstruction, seen by the pure divine eye of the same kind, the mother's womb and the Vajra seat, except for these two, it travels unimpededly, because it is a mind-body.' Therefore, at this time, awareness does not arise in the Bardo. From three and a half days onwards, the appearances of the next life will briefly arise, unable to endure the fatigue of the previous body, and from the days of hunger, thirst, and suffering, relatives will
Tibetan
ན་པས། ཟས་སྐོམ་མི་གཏེར་ཞིང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་མཐོང་སྟེ། །ཨ་ཙ་ང་ཤི་ནས་འདུག་པ། ད་སུ་ལ་རེ། ཇི་ཚུག་བྱེད་སྙམ་པའི་དངངས་སྐྲག་དྲག་པོ་འབྱུང་ཞིང་། སྔར་གྱི་ཡུལ་གཞིས། ཁང་ཁྱིམ། ནོར་ (༢༠༣)རྫས། བུད་མེད་མ་དང་། དགྲ་གཉེན་ལ་སོགས་པ་ཆགས་སྡང་དྲག་པོ་སྐྱེས་ཏེ། དུས་དེར་གསོན་གཤིན་ཏུ་སོང་བ་ནི་ཤེས། བྱམས་པའི་གཉེན་དང་ནི་བྲལ། རེ་ས་དང་མགོན་སྐྱབས་ནི་མེད། ལས་ཀྱི་གཤེད་མས་ནི་བརྡས། བཟོད་བརླགས་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉེན་ཅིང་གཟིར་ཏེ། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་ཅིང་། ཀྱི་ཧུད་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོ་འབྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བར་དོ་ཡུན་ཐུང་ན་བདུན་ཕྲག་གཅིག་གམ། རིང་ན་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱིས་བར་དུ། །བར་དོའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྔར་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱིས། ང་ཤི་འདུག་སྙམ་པའི་དུས་དེར། སྔར་བླ་མའི་ཞལ་ནས། བར་དོ་ལ་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཉམས་སུ་ལོང་གཅིག་གསུངས་པའི་དུས་དེར་སླེབ་འདུག་པས། བར་དོ་ལ་སྐྲག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དུས་འདིར་སངས་རྒྱ་བའི་ཕྱི་རོ་སྙམ་དུ་ (༢༠༤)བསམ་ལ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་། རང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་བསྒོམས་ནས། ཡི་དམ་གྱི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་མདུན་པ་བཏང་། ཁྱད་པར་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནང་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། རང་ལུས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་སྙམ་པ་ཙམ་དང་། སྔར་བསྒོམས་པའི་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་བའི་སྟོབས་གཉིས་ཀྱིས། རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རྒྱན་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ། ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་འཕྲིན་ལས། དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེའང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མ་སྟོངས་བར་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྔར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་། བག་ཆགས་ཀྱིས་ལུས་ལ་ (༢༠༥)ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་དུས་འདིར་སྨིན་པ་དང་། བར་དོ་ཡིད་ལུས་འགྱུར་བ་སླ་ཞིང་། བཅུ་དྲུག་འགྱུར་རམ་སུམ་ཅུ་འགྱུར་གྱིས་གསལ་བས། དུས་དེར་སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་པས། ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷ་སྐུ་དང་འོད་གསལ་ལ་གོམས་པ་ཆུང་བས། བར་དོའི་འོད་གསལ་མ་ཟིན་ཅི
Chinese
因此，看到人们不施舍饮食，并且发出哀号，就会产生“啊！我死了，现在依靠谁？该怎么办？”的强烈恐惧感。对于以前的家园、房屋、财物（203）、妻子母亲、敌人亲友等产生强烈的贪恋和憎恨。那时，才知道自己已经从生者变成了死者，与慈爱的亲人分离，没有依靠和救护，被业力的刽子手击打，遭受难以忍受的痛苦的逼迫和折磨，四处奔跑，发出巨大的“哎呀”的声音。因此，中阴如果时间短，就只有一周，如果时间长，就有七周的时间。经历各种中阴的痛苦后，就会转生。因此，以前的教导说，在认为“我死了”的时候，以前上师曾说过：“在中阴时要认识中阴，要修持胜乐金刚。”现在已经到了那个时候，不要害怕中阴，要认为这是成佛的机会（204），向上师祈祷。中阴的所有显现都是自显现，所有的自显现都是虚假的，要观想为幻象和梦境，然后向本尊的化身祈祷。特别是，要观想外在的器世界为宫殿，内在的众生为本尊和佛母，自己的身体为三尊合一的本尊。凭借以前修持的梦境的力量，自己就会显现为胜乐金刚报身，具足相好，显现而无自性，光明而无分别，安乐而无执着的本尊身，大手印法身的体性，报身的形象，化身的利生事业，无二大乐之身自然显现。而且，在轮回的海洋未空之前，将以各种方式成熟和解脱一切众生。因此，以前由异熟身和习气在身体上（205）以种子的方式修持的果实，现在成熟了。中阴意生身变化迅速，十六倍或三十倍的清晰，因此，那时不可能不成佛，不要犹豫和怀疑。第三，由于不习惯本尊身和光明，所以没有把握住中阴的光明。
English
Therefore, seeing people not giving food and drink, and uttering wails, a strong fear arises, thinking, "Ah! I am dead, who do I rely on now? What should I do?" Strong attachment and hatred arise for former homelands, houses, possessions (203), wives and mothers, enemies and friends, etc. At that time, one knows that one has gone from being alive to being dead, separated from loving relatives, without reliance or protection, struck by the executioners of karma, enduring unbearable suffering and torment, running in all directions, and uttering a great sound of "Alas!" Therefore, if the bardo is short, it is only one week, and if it is long, it is seven weeks. Having experienced various bardo sufferings, one will take rebirth. Therefore, previous instructions say that when one thinks, "I am dead," the lama previously said, "In the bardo, recognize the bardo, practice Heruka." Now that time has arrived, do not be afraid of the bardo, but think of this as an opportunity to attain Buddhahood (204), and pray to the lama. All appearances of the bardo are self-appearances, and all self-appearances are false, so contemplate them as illusions and dreams, and then pray to the emanations of the yidam. In particular, contemplate the outer vessel world as a palace, the inner beings as deities and goddesses, and one's own body as the deity of the three samayas. By the power of the dreams previously practiced, one will appear as the Sambhogakaya of Heruka, adorned with marks and signs, appearing but without inherent existence, clear but without conceptualization, a deity body of bliss without attachment, the nature of the Dharmakaya of Mahamudra, the form of the Sambhogakaya, the activity of the Nirmanakaya, the indivisible great bliss body will naturally arise. Moreover, until the ocean of samsara is empty, one will mature and liberate all sentient beings in various ways. Therefore, the fruit of previously cultivating the ripening body and the habitual body (205) in the form of seeds on the body ripens at this time. The bardo mind body changes easily, and is sixteen or thirty times clearer, so it is impossible not to attain Buddhahood at that time, do not hesitate or doubt. Third, because one is not accustomed to the deity body and clear light, one has not grasped the clear light of the bardo.