Tibetan
ང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡིད་ལུས་སོ། །གཉིས་པ་སྦྱོང་བྱེད་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་སྦྱང་ངོ་། །བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་སོགས་པས་སྦྱང་ངོ་། །ཡིད་ལུས་བདེ་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཉིས་གྱི་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལུས་གསུམ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་། སྦྱང་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། སྦྱོང་བྱེད་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་རེ། ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ། དེ་ལ་དབང་པོ་རབ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱ། འབྲིང་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱ། རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱི་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་དབྱེར་མེད་བཞི། ལམ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དབྱེར་མེད་བཞི། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་ལོངས་ཆོས་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ (༡༩༡)བཞིའོ། །ཐ་མ་རྣམ་སྨིན་དང་བག་ཆགས་དུས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དེ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སོང་ནས། བར་དོར་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བར་དོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རབ་དབང་པོ་བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་དུ་སངས་རྒྱ་བ། འབྲིང་དབང་པོ་བདུན་ཕྲག་དང་པོར་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱ་བ། ཐ་མ་དབང་པོ་མངལ་སྒོ་སྦྱངས་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་སངས་རྒྱ་བའོ། དང་པོ་ནི། ཡུལ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་ཐིམ་པའི། རིམ་པ་ལ་མཁས་པས་རྣམ་སྨིན་དང་བག་ཆགས་ལ་བསྒོམ་པའི་འོད་གསལ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་རང་ཤར་གཉིས་དབྱེར་མེད་མངོན་འགྱུར། དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འཆི་བའི་ཚེ། གཟུགས་ནི་སྒྲ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །སྒྲ་ནི་དྲི་རོ་ལ་དྲི་ཡིད་མི་ཆེས་ལ་རོ་ནི་རེག་བྱ་ལ་ཐིམ། རེག་བྱ་ཆོས་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། །ཅེས་པས། དང་པོ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་ཐིམ་མིག་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་ཞིང་པས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་མི་གསལ་ཞིང་དུ་ (༡༩༢)འགྲོ། སྒྲ་དྲི་ལ་ཐིམ་པས་རྣ་བས་མི་ཐོས་སུ་འགྲོ། དྲི་རོ་ལ་ཐིམ་པས་སྣས་དྲི་མི་ཚོར་དུ་འགྲོ། རོ་རེག་བྱ་ལ་ཐིམ་པས་ལྕེས་རོ་མི་ཚོར། །རེག་བྱའི་རླུང་ཆོས་སེམས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་འཇམ་རྩུབ་རྣམས་མི་ཚོར་དུ་འགྲོ་ཞིང་ལུས་ཀྱི་མདངས་ངན་དུ་འགྲོའོ། །དེ་ནི་ཡུལ་ལ་ཐིམ་པའོ། །དེ་ནས་འབྱུང་བ་འབྱུང་བ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་དང་། གཉིས་མེད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་ནི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ། ཆུ་ཡང་མེ་ལ་ཐིམ་གྱུར་ཏེ། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་གྱུར་ནས། །རླུང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་ཐིམ། །རྣམ་ཤེས་གཟུང་བ་དེ་ཉིད་ནི། །འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཅེས་པས། དང་པོ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི
Chinese
我是无碍的意身。第二，清净的方法是：以圆满报身的身体，用大手印来清净由业力成熟之身。以梦幻化现等来清净习气之身。意身要清净为乐空双运之身。或者，对于那三个身各自来说，所清净的基础是身语意三者，清净的方法是乐、空、无分别三者，所要获得的最终果位是三身。对此，上等根器者在由业力成熟之身上成佛，中等根器者在习气之身上成佛。业力成熟、习气、意之基础，身语意无别四者，道是乐空无分别无别四者，果是化身、报身、法身无别大乐之身四者（191）。下等根器者在业力成熟和习气之时修持，那会以种子的方式，在中阴成佛。这样，中阴有三种：上等根器者在中阴的最初光明中成佛，中等根器者在第一个七天中成报身佛，下等根器者清净胎门后成化身佛。第一种是：精通五境和五大融入的次第，在业力成熟和习气上修习的光明，和自性光明自生二者无别显现。要了悟到，如《智慧显现后续经》所说：有身者于临终时，色蕴融入声蕴中，声蕴融入香、味中，香不执着，味融入触中，触融入法中。因此，首先色蕴融入声蕴，眼睛稍微看不清楚，因此一切色法都不清楚并（192）消失。声蕴融入香蕴，因此耳朵听不见。香蕴融入味蕴，因此鼻子闻不到气味。味蕴融入触蕴，因此舌头尝不到味道。触蕴之风融入法心，因此身体感觉不到柔软粗糙等，并且身体的光泽变差。这是融入于境。然后是五大融入五大，如《智慧嬉戏》和《无二胜妙续》所说：首先是，地融入水中，水又融入火中，火融入风中后，风又融入识中，识所执持的，即会进入光明中。因此，首先是地融入水中，
English
I am the unobstructed mind-body. Secondly, the means of purification: The body of karmic maturation is purified by the great mudra of the deity's form. The body of habitual tendencies is purified by dreams, transformations, and so on. The mind-body should be purified into the body of bliss-clarity and union. Or, for each of those three bodies individually, the basis of purification is the three of body, speech, and mind; the means of purification are the three of bliss, clarity, and non-conceptuality; the ultimate result to be attained is the three kayas. Among these, the superior faculty attains Buddhahood in the body of karmic maturation, the intermediate faculty attains Buddhahood in the body of habitual tendencies. The basis of karmic maturation, habitual tendencies, and mind is the fourfold indivisibility of body, speech, and mind; the path is the fourfold indivisibility of bliss, clarity, and non-conceptuality; the fruit is the fourfold great bliss body of nirmanakaya, sambhogakaya, and dharmakaya (191). Finally, when karmic maturation and habitual tendencies are practiced at the time, they go as seeds, and one attains Buddhahood in the bardo. Thus, there are three bardos: the superior faculty attains Buddhahood in the first clear light of the bardo; the intermediate faculty attains Buddhahood as the sambhogakaya in the first week; the inferior faculty attains Buddhahood as the nirmanakaya after purifying the womb entrance. The first is: being skilled in the order of the dissolution of the five objects and the five elements, the clear light cultivated on karmic maturation and habitual tendencies, and the natural clear light, the self-arisen, become manifest indivisibly. It should be realized that, as the Uttaratantra of Manifest Wisdom says: "When embodied beings die, form dissolves into sound. Sound dissolves into smell and taste, smell is not grasped, taste dissolves into touch. Touch dissolves into dharma." Therefore, first, form dissolves into sound, the eyes become slightly unclear, so all forms become unclear and (192) disappear. Sound dissolves into smell, so the ears cannot hear. Smell dissolves into taste, so the nose cannot sense smells. Taste dissolves into touch, so the tongue cannot taste. The wind of touch dissolves into the dharma-mind, so the body cannot feel softness or roughness, and the complexion of the body worsens. That is the dissolution into objects. Then, the elements dissolve into the elements, as the Wisdom Play and the Non-Dual Victorious Tantra say: "First, earth dissolves into water, water also dissolves into fire, fire dissolves into wind, wind also dissolves into consciousness. That which is grasped by consciousness enters into the clear light." Therefore, first, earth dissolves into water,
Tibetan
་རྟགས་ལུས་ཀྱིས་སྟོབས་རྣམས་ཉམས་ནས་འགྲོའོ་པ། ས་གཞི་ས་ལ་ལྟུང་ནས། །ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་སྐོམ་དད་ཆེ་གཤེར་བའི་ཆ་ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་རྣམས་སྐམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་དྲོད་མཐའ་རྐང་མཐིལ་ནས་བསྡུད། །རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་བཞི་འཆར་ཏེ། སྣང་བ་དང་། (༡༩༣)མཆེད་པ་དང་། ཐོབ་པ་དང་། ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱི་དབུགས་རིང་། ནང་དབུག་ཐུང་། དབུགས་སྡུད་པ་དཀའ། དབུགས་རིང་ཐུང་བྱེད། དེ་ནས་ཕྱི་དབུགས་ཟད། དེ་རྣམས་ལ་རྟགས་ལྔ་པོ་འདི་འཆར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་དང་། རྣམ་རྒྱལ་ལས་དང་པོ་མིག་ལྟ་བུ་སྟེ། དང་པོའི་མིག་སྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་། །གཉིས་པ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང་། །གསུམ་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང་། །བཞི་པ་མུན་པ་ལྟ་བུ་ལ། །ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལས། །མི་རྟོག་མཐའ་དབུས་མེད་པར་འཆར། །ཅེས་པས། དང་པོ་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་རྟགས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ལ་དཀར་ལམ་པ་འབྱུང་། ནང་རྟགས་མིག་སྒྱུའམ་དུ་བ་ལྟ་བུ་བུན་བུན་པ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་ངོ། །དེའི་དུས་སུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷང་ངེ་གནས་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་འཆར་ཏེ། རྣམ་རྒྱལ་ལས། སྣང་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། གསལ་བའི་ཆ་དེ་གཟུང་ (༡༩༤)རྟོག །སྤང་པ་ལས། འབྱུང་བ་མི་མངོན་རླུང་དང་བཅས་པ་གང་། ལྷང་ངེ་གནས་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འགགས་ཏེ། ཨརྱ་དེ་ཝའི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྣམ་རྟོག་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པོའི་མིང་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བར་མ། ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་། ཡིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་། སོད་པ་དང་། མྱ་ངན་དང་། མྱ་ངན་བར་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་དང་། ཞི་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་དང་། འཇིགས་པ་དང་། འཇིགས་པ་བར་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་དང་། སྲེད་པ་དང་། སྲེད་པ་བར་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྲེད་པ་དང་། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། ཚོར་བ་བར་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཚོར་བ་དང་། རིག་པ་འོད་དང་། རིག་བཞི་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། བརྩེ་བ་དང་། བརྩེ་བ་བར་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བ་དང་། (༡༩༥)དགོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། བསགས་པ་ཉིད་དང་། ཕྲག་དོག་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་དུས་སུ
Chinese
标志是身体的力量衰退消失，地基倒塌于地上。水融入火中，导致口渴，湿润的部分，如口水和鼻涕等干燥。火融入风中，导致热量从四肢末端收缩。风融入意识中，导致四种智慧显现，即显现、增长、获得和近获得。第二个标志是呼气长，吸气短，难以吸气，呼吸时而长时而短，然后呼气耗尽。在这些时候，会出现五种标志，即智慧的嬉戏。从《成办一切》来看，最初如眼睛一般，最初的眼翳也显现出具有五种光芒。第二个如月亮一般，第三个如太阳一般，第四个如黑暗一般，第五个从无云的虚空中，显现出无始无终的无分别。如是说，首先，当意识融入光明时，外在的标志是在一刹那间，出现如月亮升起般的白光。内在的标志是眼翳或如烟雾般，朦胧且具有五种光芒。那时，名为显现的无分别智慧，清晰地安住，最初的一刹那显现。《成办一切》中说：名为显现，无分别，清晰的部分被抓住。 《断法》中说：不显现的元素与风一起，清晰地安住，是最初的一刹那。如是。那个智慧使由嗔恨产生的三十三种分别念停止。阿雅提婆的《行集论》中说：三十三种分别念的名字是什么呢？无欲、无欲中间、极度贪欲、心所行、悲伤、悲伤中间、极度悲伤、寂静、分别念、恐惧、恐惧中间、极度恐惧、渴望、渴望中间、极度渴望、近取、不善、饥饿、口渴、感觉、感觉中间、极度感觉、智慧之光、四种智慧、个别分别、知耻、慈爱、慈爱中间、极度慈爱、具有需要、积聚本身、嫉妒，这些是自性的三十三种分别念。如是说。在那时
English
The signs are that the body's strength diminishes and disappears, and the foundation collapses to the ground. Water merges into fire, causing thirst, and the moist parts, such as saliva and mucus, dry up. Fire merges into wind, causing heat to contract from the extremities. Wind merges into consciousness, causing the four wisdoms to arise, namely, appearance, increase, attainment, and near attainment. The second sign is that the exhalation is long, the inhalation is short, it is difficult to inhale, and the breath is sometimes long and sometimes short, and then the exhalation is exhausted. At these times, these five signs appear, namely, the play of wisdom. From 'Accomplishing All,' the first is like an eye, and that very first eye illusion appears with five rays of light. The second is like the moon, the third is like the sun, the fourth is like darkness, and the fifth, from the cloudless sky, appears as non-conceptual, without beginning or end. Thus, first, when consciousness merges into clear light, the external sign is that in a single instant, a white light like the rising moon appears. The internal sign is an eye illusion or like smoke, hazy and with five rays of light. At that time, the first instant of the non-conceptual wisdom called appearance arises, clearly abiding. 'Accomplishing All' says: 'Appearance' is called non-conceptual; the clear part is grasped. 'Severance' says: 'The unmanifest element together with wind, clearly abiding, is the first instant.' Thus. That wisdom stops the thirty-three conceptualizations arising from hatred. Arya Deva's 'Compendium of Conduct' says: 'What are the names of the thirty-three conceptualizations? Non-desire, intermediate non-desire, extreme desire, mind-moving, sorrow, intermediate sorrow, extreme sorrow, peace, conceptualization, fear, intermediate fear, extreme fear, craving, intermediate craving, extreme craving, attachment, non-virtue, hunger, thirst, feeling, intermediate feeling, extreme feeling, light of wisdom, four wisdoms, individual discrimination, shame, love, intermediate love, extreme love, having needs, accumulation itself, and jealousy. These are the thirty-three conceptualizations of nature.' Thus. At that time