Tibetan
ས་རྒྱན་ལས། འདི་ལ་གསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་ནི། །གསལ་སྟོང་དམ་ཚིག་གིས། བདེ་སྟོང་ལས་ཀྱི། སྣང་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དོན་ནི། སམ་ཀྲྀ་ཏའི་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་མུ་དྲ་སྟེ། དེ་ལ་མུ་དྲ་ཅེས་པ་ (༡༨༤)མི་འདའ་བའམ། མི་ཕྱེད་པའམ། མི་སྟོང་པའམ། འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེས་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ས་རང་ས་ནས་སོ་མ་ཉམས། མདོག་མ་བསྒྱུར། དུས་གསུམ་དུས་མེད་དུ། རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འདའ་བས་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཧཱ་ཞེས་པ། དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་ཆེན་པོའོ། །དེའང་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ཐོག་ཏུ་སྦྱར་ནས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅིག་ཐོལ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལ་དགག་སྒྲུབ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱས་པར། རྣམ་རྟོག་ཏ་ལེ་བ་དེ་རང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཡིན། དེ་རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་། དེ་ལས་མི་གཡོ་མི་འདའ་བས་ཕྱག་རྒྱ། རྣམ་རྟོག་དེ་ལས་ལོགས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་བཙལ་ (༡༨༥)དུ་མེད་པས་ཆེན་པོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་ནི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རྒྱ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་གྲོལ། །ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཅེས་སོ། །མདོར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་ངོ་དེ། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཕོ་བས་དོན་གྱི་ཆིག་བརྒྱུད་ཐོབ་སྟེ། ཐ་མལ་ཤེས་པ་བསྒོམ་དུ་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་། །རིག་ཐོག་ཏུ་རྡོ་རུས་ཐུག་སྟེ། །རང་སར་རང་གིས་ཆོག་ཅིང་། །རྐྱེན་ཐུབ་པ་ཅིག་གལ་ཆེའོ། །སྣ་ཚོགས་རྟོག་པའི་འདུད་འཕྲོ་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་མི་རྟོག་རྩལ་སྦྱོང་ལ། དྲན་འཛིན་གནད་མཆོག་ཟབ་ལམ་ཡིན། །རང་གྲོལ་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་ཤོག །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནཻ་གུ་མའི་རྟོགས་མི་རྟོག་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མའི་གསུང་ལྟར་སྔགས་འཆང་དྷྭ་ཛ་ལཀྵས་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །རྫོགས་སོ། །མཁས་བཙུན་ (༡༨༦)གཞོན་ནུ་གྲུབ་ཀྱིས། རྣམ་རྟོག་དང་ཆོས་སྐུའི་བར་ན། ངོ་ཤེས་མ་ཤེས་སམ། རྟོག་མ་རྟོག་སམ། རིག་མ་རིག་གམ། ཁ་ཕྱིར་བལྟ་ནང་བལྟའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་མེད་དོ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མཻ་ཏྲི་པས། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐ་མལ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་གསལ། །རེ་དོགས་བླང་དོར་གཉིས་འཛིན་མེད། །འདི་རྟོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང
Chinese
《地庄严论》中说： 此中没有什么需要阐明的， 没有什么需要安立的， 如实地观看真实， 如实地见到便能解脱。 因此，四手印的， 明空誓言， 乐空事业， 显空法性双运即是大手印。 详细来说，大手印的词义是： 梵语为：摩诃母扎（梵文：Mahāmudrā，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：大手印）， 其中“母扎”（梵文：mudrā，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：印）的意思是不超出， 不可分割， 不空， 无有聚散。 因此，显有轮回涅槃的一切法， 从各自的本位上， 不失本色， 不改变颜色， 三时无时中， 不超出自然俱生智， 故称“手印摩诃”。 其上没有其他，故称“大”。 也就是将觉知安住于刹那之间， 在一个分别念突然生起之时， 不对那个分别念作任何的破立， 那个赤裸裸的分别念本身， 就是俱生智慧的本体。 无论证悟与否， 不离不移于此，故称“手印”。 除了那个分别念之外，没有可以寻找的俱生智慧，故称“大”。 《大手印明点续》中说： 手是空性的智慧， 印是解脱轮回之法， 大是双运， 故称大手印。 总之，大手印的自性， 通过加持的转移获得意义的单传， 从而使平凡的觉知认识到修持， 在觉性上达到石骨相触， 在自身处自身满足， 能够经受住因缘至关重要。 各种分别念的起伏， 都用于修习法身无分别的妙力， 忆持是至关重要的甚深道， 愿自解脱大乐任运成就！ 智慧空行奈古玛的证悟与不证悟， 是按照上师的教言，由持咒者幢祥记录下来的。 圆满。 贤善（186）青年成就者说： 在分别念和法身之间， 只是有认识与不认识， 证悟与不证悟， 觉与不觉， 向外看与向内看的差别而已。 如是说。 梅纪巴说： 体验是平凡的， 如虚空般的体性显现， 没有希冀恐惧取舍二执， 证悟此即是普贤。
English
From the Ornament of the Earth: There is nothing to clarify here. There is nothing to establish. Look directly at reality. Seeing reality, one is liberated. Therefore, the four mudras are: The clear-void samaya, The bliss-void action, The appearance-void dharma, The union of these is the Great Mudra. In detail, the meaning of the words Great Mudra is: In Sanskrit: Mahamudra. Mudra (184) means not transcending, not dividing, not being empty, not being without gathering and dispersing. Therefore, all phenomena of samsara and nirvana, from their own places, do not lose their original color, do not change color, in the three times and timelessness, do not transcend the naturally co-emergent wisdom, hence it is called 'Mudra Maha'. There is nothing else above it, hence it is called 'Great'. That is, applying awareness to the moment, when a thought suddenly arises, without making any affirmation or negation of that thought, that naked thought itself is the substance of co-emergent wisdom. Whether realized or not, it does not move or deviate from it, hence it is called 'Mudra'. Apart from that thought, there is no co-emergent wisdom to be sought (185), hence it is called 'Great'. From the Great Mudra Tilaka Tantra: The hand is the wisdom of emptiness, The seal is liberation from the dharma of samsara, Great is the union, Therefore it is called the Great Mudra. In short, the self-nature of the Great Mudra, Through the transference of blessings, one obtains the single transmission of meaning, Thus ordinary awareness recognizes meditation, On the level of awareness, stone and bone meet, Being content with oneself in one's own place, It is crucial to be able to withstand circumstances. All the ups and downs of various thoughts, Are used to train the non-conceptual power of the Dharmakaya, Mindfulness is the supreme essential profound path, May self-liberation, great bliss, spontaneously accomplish! The realization and non-realization of the wisdom dakini Niguma, As instructed by the lama, was written down by the mantra holder Dhvajalaksha. Complete. The wise and virtuous (186) Youthful Accomplisher said: Between conceptual thought and Dharmakaya, There is only the difference between recognizing and not recognizing, realizing and not realizing, being aware and not being aware, looking outward and looking inward. Thus he said. Maitripa said: Experience is ordinary itself, Clear in nature like the sky, Without hope, fear, acceptance, or rejection, no dualistic grasping, Realizing this is Samantabhadra.
Tibetan
་པོའོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། །རྟོགས་དང་གོམས་དང་མཐར་ཕྱིན་པ། །འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ། །བཅུ་བཞིའི་ས་ལ་ངེས་པར་གནས། །ཅེས་གསུང་སོ། །བདེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། དེ་ཕྱིར་སེམས་རྟོགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །བསླུ་མེད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅེས་སོ། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། མ་བཟུང་མ་བཏང་རང་ག་ཉིད་དུ་ཞོག །དྲན་རྟོག་ (ཤོག་ལྷེ་༡༨༦)བྱུང་ན་དེ་ཀ་རང་ལ་ལྟོས། །ཆུ་དང་རླབས་གཉིས་ཐ་དད་མ་རྟོགས་ཤིག །ཅེས་སོ། །བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་ལས། །ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཅེས་དང་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་རིང་བའི་འདུ་ཤེས་མི་བྱའོ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཨྀིྠ།། །། (༡༨༧)མཆུག་མེད་བར་དོ་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་བཞུགས་སོ། ། (༡༨༨)བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་པད་ལ། །གུས་བཏུད་མཁའ་འགྲོའི་གདམས་པ་བྲི། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྦྱང་གཞི་བར་དོའི་ལུས་གསུམ་ལ། སྦྱོང་བྱེད་སྐྱེད་རྫོགས་དང་རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་དང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། བར་དོ་དག་གི་ལུས་གསུམ་པ། །སྐྱེད་རྫོགས་དང་རྨི་ལམ་གསུམ་གྱི་སྦྱང་། ཅེས་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། འདི་ལ་སྐྱེ་ཤིང་བར་དོ་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་བར་དོ་དང་། ཇི་ལྟར་བར་མའི་སྲིད་པའི་བར་དོ་ཡིན་པས། །ཅེས་སོ། ། (༡༨༩)དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་བར་དོའི་ལུས་གསུམ་ནི། །སྐྱེ་ཤི་བར་དོ། རྨི་ལམ་བར་དོ། སྲིད་པའི་བར་དོ། དང་པོ་ནི། སྐྱེ་ཤིང་བར་དོ་སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཞེས་ན། དགེ་སྡིག་དུ་མའི་ལས་བསགས་པས། །བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྨིན་ཅིང་མྱོང་བས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྨི་ལམ་བར་དོ་གཉིད་དུ་སོང་ནས་མ་སད་ཀྱི་བར་དུ་རྨི་ལམ་བར་དོ། བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཀྱི་ (༡༩༠)ལུས་ཞེས་ན། ཚེ་འདིའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས། རྨི་ལམ་འབྱུང་བས། རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲིད་པ་བར་དོ་ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་ཀྱི་བར་དུ་སྲིད་པ་བར་དོ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཞེས་ན། ཟས་སུ་དྲི་ཟ་ཞིང་། སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དབང་པོ་ཚང་ཞི
Chinese
。思维不可及续中说：证悟和串习及至究竟，此中没有，但在证悟的刹那，安住于十四地。如是说。善慧请问经中说：因此，证悟此心即是，无欺之佛陀。如是说。大婆罗门说：莫取莫舍，安住于自如状态。念头（第186页）生起时，就看那个本身。莫分别水和波浪。如是说。无尽慧所说中说：为了证悟这些烦恼而菩提，烦恼的自性是什么，菩提的自性也是那个。如是说。慧海请问经中说：证悟一切法平等性而菩提，因此菩提萨埵不应作菩提遥远的想。如是说。ཨྀིྠ།།（藏文种子字） （梵文天城体：ཨྀྠ）（梵文罗马拟音：ītha）（汉语字面意思：自在）。无上中阴三法诀窍。顶礼（第188页）上师莲足。恭敬顶礼书写空行诀窍。其中瑜伽士的修习所依中阴三身，修习方法是生圆次第和梦和光明三种。智慧游舞续中说：中阴的这三种身，以生圆和梦三种修习。又，嘿日嘎续中说：此中生和死的中阴如何，如幻梦中阴，如何中有之有中阴。如是说。（第189页）其中修习所依中阴三身是：生死中阴，梦中阴，有中阴。第一是：生死中阴，从出生到未死之间是生死中阴，是异熟之身。为什么是异熟之身呢？因为积累了诸多善恶业，成熟并体验各种苦乐，所以是异熟之身。第二是：梦中阴，从入睡到未醒之间是梦中阴，是习气之身。为什么是习气（第190页）之身呢？因为此生的各种习气，产生梦，所以是梦习气之身。第三是：有中阴，从死亡到未受生之间是有中阴，是意之身。为什么是意之身呢？因为以香气为食，心如幻术，诸根齐全，
English
. It says in the Inconceivable Tantra: Realization, habituation, and completion are not present in this, but in the very moment of realization, one definitely abides on the fourteenth ground. Thus it is said. In the Sutra Requested by Dewa Lodrö, it says: Therefore, by realizing this mind itself, one is the unerring Buddha. Thus it is said. The Great Brahmin said: Do not grasp, do not abandon, leave it in its natural state. When thoughts (page 186) arise, look at that itself. Do not distinguish between water and waves. Thus it is said. It is taught in Inexhaustible Intelligence: In order to realize these afflictions, one becomes enlightened, and whatever the nature of the afflictions is, that is also the nature of enlightenment. Thus it is said. In the Sutra Requested by Lodrö Gyatso, it says: One becomes enlightened by realizing the equality of all phenomena, therefore a Bodhisattva should not think of enlightenment as being far away. Thus it is said. ཨྀིྠ།།（Tibetan seed syllable）（Sanskrit Devanagari: ཨྀྠ）（Sanskrit Romanization: ītha）（Literal Chinese meaning: Freedom）. The Quintessential Instructions on the Three Bardos Without Superior. Homage (page 188) to the lotus feet of the noble Lama. Humbly I write the instructions of the Dakinis. Therein, the three bodies of the Bardo, which are the object of practice for a yogi, the means of practice are the generation and completion stages, dreams, and clear light. From the Tantra of the Play of Wisdom: The three bodies of the Bardos, are practiced through generation and completion, and dreams. And from the Hevajra Tantra: How is the Bardo of birth and death like the Bardo of illusion and dreams? How is it the Bardo of the intermediate existence? Thus it is said. (page 189) Therein, the three bodies of the Bardo, which are the object of practice, are: The Bardo of birth and death, the Bardo of dreams, the Bardo of existence. The first is: The Bardo of birth and death, from birth until death, is the Bardo of birth and death, which is the body of maturation. Why is it called the body of maturation? Because one accumulates many virtuous and non-virtuous actions, and experiences various kinds of happiness and suffering, therefore it is the body of maturation. The second is: The Bardo of dreams, from falling asleep until waking up, is the Bardo of dreams, which is the body of imprints. Why is it called the body (page 190) of imprints? Because various imprints of this life cause dreams to arise, therefore it is the body of dream imprints. The third is: The Bardo of existence, from death until taking rebirth, is the Bardo of existence, which is the mind body. Why is it called the mind body? Because it feeds on scents, the mind is like an illusion, the senses are complete,