Tibetan
ང་། བདུན་ཕྲག་དང་པོར་ལོངས་སྐུ་ལ་མ་གནས་ན། རང་ཉིད་ཤི་ནས་བར་དོར་ཤེས་ཏེ། དངངས་སྐྲག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་རྗེས་ལ་ཕ་མ་དང་། ཕོ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྲག་དོག་དང་། མིག་སེར་སྐྱེ་སྟེ། ཆགས་སྣང་དེས་མཚམས་སྦྱར་ནས། སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ང་ཤི་འདུག་སྙམ་པའི་དུས་དེར་བར་དོ་ལ་མི་སྐྲག་པར་བྱས་ལ། ཀྱེ་མ་ཆགས་སྡང་གིས་སྐྱེ་བ་འདི་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། ད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་དུ་ (༢༠༦)འགྲོའོ་སྙམ་པ་དང་། བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་རང་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་། བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། བླ་མའི་མོས་གུས་དང་གསུམ་ལ་མདུན་པ་བཏང་ངོ་། །དེའི་རྗེས་ལ་རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་རྐྱང་པའམ་བརྩེགས་མ་མཐིང་ཁའམ། གཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ་རང་སེམས་ཧཱུྃ་དག །ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོས་པས། སྐྱེ་གནས་ལྔའི་ལན་ཆགས་དག །དྲི་མ་ད་ལྟར་གྱི་སྦྱངས། ད་བཟོད་ཀྱིས་མངལ་སྒོ་བཀག་པར་བསྒོམས། དེ་ནས་ཧཱུྃ་དེ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཡི་དམ། ཡབ་ཡུམ་དུ་བསམ། བར་དོའི་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་ཕོ་མོར་སྣང་བ་དེ་ཡི་དམ། ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ནས། ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་དབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ། སྒྲ་གྲགས་ཚད་སྔགས་སུ་བལྟ། དྲན་རིག་གི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གང་སྐྱེས་ལ་གླང་ཆེན་གྱིས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། སྐད་ཅིག་མ་ (༢༠༧)གསུམ་ཙམ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ནང་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་གྱི་ལྷ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་རང་ཤར་དུ་བྱུང་ནས། དུས་དེ་སྤྲུལ་སྐུར་ཉིད་དུ་སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་དོ། །གནད་འཆུག་མེད་བར་དོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མའི་གསུང་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ལྟར། བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །མི་རབས་བདུན་དུ་ཆིག་བརྒྱུད་ལས་མ་སྤེལ་ཅིག །རྫོགས་སོ། །སྔར་གྱི་འཕེན་པས་བར་དོ་སངས་རྒྱ་བའི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི། མར་མེ་དང་། མེ་ལོང་དང་། བྲག་ཆ་དང་། རྒྱ་ཡི་སྐུ་ཕོར་ཤེས་ཏེ། མར་མེ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་གསལ་པོར་ལམ་སྟེ་བྱུང་བ་ལྟར། མར་མེ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་འཆི་ཁའི་འཕེན་པ་ལས། ཕྱི་མ་དང་འདྲ་བར་བར་དོ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལྡང་བའོ། །དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམས་ལྔ་ནས་སོ། །མངྒ་ལཾ།། །། (༢༠༨) (༢༠༩)རྒྱུད་སྡེ་ལྔ
Chinese
我，如果在第一个七天里没有安住于报身，自己死后就会知道处于中阴状态，会产生巨大的恐惧痛苦。在那之后，会对父母和男女等产生贪恋，由此产生嫉妒和眼红，由贪恋之念连接，就会转生。因此，在我认为自己已经死亡的时候，不要害怕中阴，要这样想：唉，由贪嗔引起的转生是极其痛苦的，现在我要前往大乐的净土。（206）中阴的所有显现，都是自显现，一切都是自显现，要认为它们是虚假的、幻化的、梦境。要对上师的虔诚和三宝作祈请。在那之后，在自己面前观想单层或叠层的三角形法源，颜色为蓝色。在双层三角形中，观想自己的心识为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。观想蓝色的明点。从那里面放射出五种颜色的光芒，净化五种转生之地的业债。现在就净化污垢，现在就观想以忍辱关闭胎门。然后，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）变化为自己的本尊，观想为父母双尊。将中阴状态中贪恋和嗔恨的对象，即显现为男女的形象，观想为本尊父母双尊。用意识供养，并祈祷。将听到的声音都看作是咒语。对于生起的念头和分别念，要像大象一样，以大手印的姿势，（207）安住三个刹那。外在的器世界和内在的有情众生，都显现为自己的身体，要让空性离执的本尊化身自然显现。在那个时候，不可能不证悟化身。这是毫无错谬的三中阴修法。这是智慧空行母尼古玛的教言，我琼波瑜伽士亲身体验后记录下来的。不要在七代人中传给单传之外的人。完毕。以前的牵引力显示了中阴成佛的例子，要知道就像灯和镜子和岩石的回声和汉地的雕像一样。就像从前面的灯中清晰地出现后面的灯一样，就像与前面的灯一样，从临终的牵引力中，升起像后面的灯一样的中阴双运身。同样，要让所有人都知道。从五种瘟疫开始。吉祥！吉祥！（208）（209）五部续
English
Me, if I do not abide in the Sambhogakaya during the first week, I will know that I am in the Bardo after death, and great suffering of fear will arise. After that, attachment will arise towards parents, males and females, etc., and jealousy and envy will arise from that. Through the connection of that attachment, rebirth will occur. Therefore, at the time when I think I have died, I should not be afraid of the Bardo, but think: Alas, rebirth caused by attachment and aversion is extremely painful, now I am going to the pure land of great bliss. (206) All appearances of the Bardo are self-appearances, everything is self-appearance. Think of them as false, illusory, and dreams. Make offerings to the Guru's devotion and the Three Jewels. After that, visualize in front of yourself a single or stacked triangular Dharma source, the color of which is blue. In the double-layered triangle, visualize your own mind as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Visualize a blue bindu. From that, five colors of light radiate, purifying the karmic debts of the five places of rebirth. Purify the defilements now, and now meditate on closing the womb door with patience. Then, visualize that the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) transforms into your own Yidam, visualize as the Father and Mother. The objects of attachment and aversion in the Bardo state, which appear as male and female forms, visualize as the Yidam Father and Mother. Offer with your mind and pray. See all sounds as mantras. Whatever thoughts and discriminations arise, like an elephant, with the posture of the Great Seal deity, (207) remain in equanimity for about three moments. The external container world and all internal sentient beings appear as your own body, let the natural manifestation of the deity's Nirmanakaya, which is emptiness and free from attachment, arise naturally. At that time, it is impossible not to attain enlightenment as the Nirmanakaya. This is the practice of the three Bardos without error. This is the teaching of the Wisdom Dakini Niguma, which I, Khyunpo Yogi, have personally experienced and recorded. Do not transmit it to anyone outside the single lineage for seven generations. Finished. The previous impetus shows the example of attaining Buddhahood in the Bardo, know it like a lamp, a mirror, an echo in the rocks, and a statue from China. Just as the later lamp clearly appears from the former lamp, like the former lamp, from the impetus of death, the Bardo Yuganaddha body arises like the later lamp. Likewise, let everyone know. Starting from the five plagues. May there be auspiciousness! May there be auspiciousness! (208) (209) The Five Classes of Tantra
Tibetan
འི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞུགས་སོ། ། (༢༡༠)བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་གར་གྱི་ཉམས་དགུར་ལྡན། །རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལྔ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །དེ་ཉིད་ཉམས་ལེན་བཀའ་རྒྱུད་ལས་འོངས་བྲི། །དེ་ལ་རང་ལུས་རྒྱལ་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ལྷག་མོས་ཀྱིས་གསལ་གདབ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག །གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། ། (༢༡༡)གང་དང་འགྲོགས་པའི་གྲོགས། གང་དགོས་པའི་རྫས། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ། གཉིས་པ། གསུམ་པ། བཞི་པ། མེད་པ་རྣམས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ། རྫོགས་རིམ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རང་བཞིན་ཐུན་མཚམས་སོ། །དང་པོ་ལ་དགུ་སྟེ། བསྲུང་འཁོར་བྱ་བ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ། ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ། དམ་ (༢༡༢)ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་བྱ་བ། བཟླས་པ་གསལ་བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་དགྲམ། མཎྜལ་མེ་ཏོག་བཀོད། མཆོད་གཏོར་བཤམས། ཐོ་རངས་ནམ་གྱི་བརྒྱད་ཆ་ནས་ལངས་ཏེ། ཁྲུས་བྱས། སྟན་བདེ་བ་འདུག་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས། ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་གིས་བསྔགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དངོས་ཀྱི་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གྱུར། །དེའི་འོད་ཟེར་ལྔས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པར་སྦྱངས་པ་སྙིང་གར་ཐིམ་ནས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། བདག་ཉིད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཡས་ (༢༡༣)རྐྱང་བས་ཚངས་པ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ། པད་ཉིའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་རཾ་གཅིག་དབུ་མ་ནས་མདུན་དུ་ཆད་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཚད་བརྒྱར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལྟེ་བ་མཐིང་ག །ཤར་གྱི་རྭ་གསུམ་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་གུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེ་བས་ས་གཞི་དཔངས་མཐོ་བས་བརྩིག་པ། རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྣམས་སྟེང་དུ་འདུས་པ་བླ་རེའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དང་། ཕྱོགས་བཞི་ནས་ཧཱུྃ་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ།
Chinese
的现观。 (210)恭敬顶礼至尊上师之莲足。胜者报身第六金刚持，具足妙相好及舞姿九态。恭敬顶礼五部族主，书写依彼实修之口耳传承。其中，观想自身安住于五部佛之坛城，分为五：以何修持之补特伽罗，于何处修持之处所，(211)与何为伴之友伴，何所需求之物品，如何修持之方便。第一，第二，第三，第四，无者当于他处知晓。第五有四：生起次第，圆满次第，生起次第之自性，一座之间。第一有九：作守护轮，积聚福德资粮，修持四无量，积聚智慧资粮，生起誓(212)言尊，迎请智慧尊，加持三处，作灌顶印持，明观念诵。第一者：陈设所依，布置曼扎鲜花，陈设供品朵玛。于黎明时分，从夜之八分之一时起身，沐浴，安坐于舒适之座，发心欲将一切有情从轮回苦海中救度，安置于金刚持之果位。之后，以“嗡，修尼雅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛，郭杭”赞叹，五种智慧自性之吽字化为以金刚吽字为标志。彼之五色光芒净化一切有情，融入心间，从融化之明点中，自身化为喜金刚，身色蓝色，一面二臂，与明妃无二无别，右(213)手持金刚杵，左手持颅器，安住于莲花日轮之上。之后，结金刚颅器之手印，念诵“嗡，班杂，ra恰，ra恰，吽，吽，吽”，从心间之吽字中，出一个“让”字，从中间向前方断开，化为百俱胝之日轮，其上，从吽字中化出金刚交杵，中心蓝色，东方三叉白色，南方黄色，西方红色，北方绿色。彼自身广大如大地，高耸如城墙，金刚之角聚于上方如屋顶。之后，从金刚之上及四方，发出五色吽字光芒，化为独股金刚。
English
Herein lies the Abhisamaya. (210) I prostrate with reverence at the feet of the holy Guru. The victorious Sambhogakaya, the sixth Vajradhara, Possessing the marks and signs, and the nine moods of dance. Having paid homage to the five lineage lords, I will write down the practice that comes from the oral transmission lineage. Therein, visualizing oneself as abiding in the mandala of the five victorious ones is done through five aspects: The individual who accomplishes, the place where one accomplishes, (211) the companion with whom one associates, the substances that are needed, and the means of how to accomplish. The first, second, third, and fourth, those that are absent should be known elsewhere. The fifth has four aspects: the generation stage, the completion stage, the nature of the generation stage, and the session intervals. The first has nine aspects: creating the protective circle, accumulating merit, contemplating the immeasurable, accumulating wisdom, generating the sam (212)ayasattva, inviting the wisdom being, blessing the three places, performing the empowerment seal, and clarifying the recitation. The first is: arranging the supports, arranging the mandala flowers, arranging the offerings and tormas. Rising from the eighth part of the night at dawn, bathing, sitting comfortably on a seat, generating the mind to liberate all sentient beings from the ocean of suffering of samsara and establishing them in the state of Vajradhara. Then, praising with "Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako Ham," the five wisdoms transform from the syllable HUNG into a vajra marked with HUNG. The five rays of light purify all sentient beings, dissolve into the heart, and from the dissolving bindu, one transforms into Hevajra, body color blue, one face and two arms, inseparable from the consort, the right (213) hand holding a vajra, the left holding a skull cup, seated on a lotus and sun disc. Then, making the mudra of the vajra skull cup, reciting "Om Vajra Raksha Raksha Hum Hum Hum," from the HUNG at the heart, one RAM syllable is cut off from the central channel to the front, transforming into a hundred kotis of sun discs, upon which, from the HUNG syllable, a crossed vajra appears, the center blue, the eastern three prongs white, the southern yellow, the western red, and the northern green. That itself is vast like the earth, high like a wall, the vajra prongs gathering upwards like a roof. Then, from the top of the vajra and the four directions, five-colored HUNG light radiates, transforming into a single-pointed vajra.