Tibetan
ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །དབང་གསུམ་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་དེ་དབང་བཞི་པའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་ཆོས་སྐུ་ སྐྱེ་མེད་ ལོངས་སྐུའི་ འགག་མེད་ ཚུལ་གྱི་སྒྱུ་ (༡༡༢)མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བསྒོམ་དུ་གཞུག །དེ་ལ་མཆོད་པ་ལྔ་ཚན་གཅིག་ཏུ་འབུལ་དུ་གཞུག་གོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་སྣང་སྟོང་ཙམ་དུ་ཡང་། གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་མ་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཤེགས་དམ་ཚིག་གི་ས་སློབ་མའི་སྙིང་ཁར་བསྡུའོ། །དེས་ནི་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་ཟད་ནས། དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ ནས་ཉམས་པ་གསོས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་བཅུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ཐོབ་སྣང་སྟོང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སེམས་ཉིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་བཏང་། ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་ བཟོད་པར་གསོལ་སྨོན་ལམ་གདབ་ཕྱི་མ་བསྔོ་བ་བྱའོ། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་ (༡༡༣)ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མས། སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ནས་ཕྱུང་པའོ། །བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས། མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་ལ་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ནས་དེ་ཉིད་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཞུས་ཏེ། ལོཙྪ་བ་གླན་དར་མ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །མངྒ་ལཾ།། །། (༡༡༤) (༡༡༥)ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་བཞུགས་སོ།། །། (༡༡༦)ན་མོ་གུ་རུ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་བཏུད་ནས། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་ཡི། །མངོན་རྟོགས་ཌཱ་ཀིས་གསུང་བཞིན་དུ། །རང་སེམས་གསལ་འདེབས་དོན་དུ་བྲི། །དེ་ལ་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ལ་དོན་ལྔ་སྟེ། །གང་གིས་བསྒྲུབ་པའི་གང་ཟག །གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གནས། །གང་དང་འགྲོགས་པའི་གྲོགས། །གང་དགོས་སྒྲུབ་པའི་རྫས། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། །གང་ལ་བརྟེན་པ་ (༡༡༧)དང་། གང་གིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་དམ་ཚིག་བཞི་དང་ལྡན་པ་དགོས་ཏེ། །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ། རྒྱུད་སྡེ་ལ་མཁས་ཤིང་ཆོ་གའི་ཁ་སྐོང་ཤེ
Chinese
这是关于智慧灌顶的介绍。如果从喜乐的角度来说，这是离喜之喜。这三个灌顶的本体合一，这就是第四灌顶的介绍。如果从喜乐的角度来说，这是俱生之喜。然后，将法身无生、报身无灭，如幻化之神像般观想，显现而不执着，如同镜中之影像。让其供养五种供品。即使在自性空无、仅为显空的状态中，在明亮而不执着的状态中，以升起的方式，将弟子曼荼罗之上的智慧勇识迎请降临，融入弟子心间。由此获得第四灌顶。一切罪业迅速消尽，将能亲见吉祥大乐之身。从俱生而生，恢复衰损的智慧，在相续中生起，于此生之中，连同十轮，获得四大乐之位，成为显空、乐空无别的自性。然后布施食子，享用荟供，念诵百字明，祈请宽恕，立下誓愿，回向来世。吉祥胜乐金刚五尊（113）的禅定灌顶仪轨，是智慧空行母尼古玛从《总持海续》中取出。我，琼波瑜伽士，向空行母献上五百金，令其欢喜后请得此法。译师格朗达玛洛哲翻译。吉祥！ （114）（115）琼波瑜伽士派系的胜乐金刚五尊成就法。（116）顶礼上师。顶礼至尊上师之足。如空行母所说，为了阐明自心，撰写胜乐金刚五尊之成就法。其中，吉祥胜乐金刚的修法有五种意义：由谁修持之人，于何处修持之所，与谁为伴之友，何为所需之物，如何修持之法。第一点分为二：所依之物（117）和由谁修持。第一点是：需要具足四种誓言的上师。上师需要具备传承，并且证悟真实之义；具足誓言，并且降临加持；精通续部，并且了解仪轨的补充。
English
This is an introduction to the empowerment of wisdom. If considered from the aspect of joy, it is the joy of separation from joy. The essence of these three empowerments being one is the introduction to the fourth empowerment. If considered from the aspect of joy, it is the joy of co-emergence. Then, contemplate the deity's form as an illusion, like the Dharmakaya unborn and the Sambhogakaya unceasing, appearing without attachment, like a reflection in a mirror. Have them offer the five sets of offerings. Even in the state of emptiness of inherent existence, just as appearance and emptiness, in the state of clarity without grasping, in the manner of rising, invite the wisdom being from the mandala above to descend and merge into the heart of the disciple. By this, the fourth empowerment is obtained. All sins will be quickly exhausted, and the glorious body of great bliss will be directly seen. From co-emergence, the wisdom that restores deterioration arises in the lineage, and in this very life, together with the ten wheels, the four positions of great bliss are attained, and one becomes the very nature of mind, inseparable from appearance and emptiness, bliss and emptiness. Then, cast the torma, enjoy the tsok, recite the hundred-syllable mantra, pray for forgiveness, make aspirations, and dedicate to the future. The empowerment ritual of the Samadhi of the five deities of Chakrasamvara (113) was extracted from the Tantra of the Ocean of Samvara by the wisdom dakini Niguma. I, Khyunpo Naljorpa, offered five hundred gold coins to that dakini and, having pleased her, requested it. Translated by the translator Gya Loden Sherab. Mangalam! (114) (115) The Abhisamaya of the Five Deities of Chakrasamvara according to the Khyunpo Naljor tradition. (116) Namo Guru. Having prostrated to the feet of the holy lama, as spoken by the dakini, I write this sadhana of the five deities of Chakrasamvara in order to clarify my own mind. In this, there are five meanings to the sadhana of glorious Chakrasamvara: the person by whom it is practiced, the place where it is practiced, the friend with whom one associates, the substances needed for practice, and the method of how to practice. The first has two parts: what to rely on (117) and by whom it is practiced. The first is: one needs a lama who possesses four samayas. The lama needs to possess lineage and realize the true meaning; possess samaya and have blessings arise; be skilled in the tantras and know the supplements to the rituals.
Tibetan
ས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་སློབ་མའང་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཏེ། །དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་གཞན་དང་འདིའི་དབང་བསྐུར་དང་ (༡༡༨)ལྡན་པ། སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ། རྗེས་གནང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་མཁས་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་དང་མཐུན་པ། བར་ཆད་ལས་དབེན་པ། བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དམ། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མི་ཡིས་དབེན་པ། གདོན་གྱིས་དབེན་པ། འབྱུང་བཞིས་དབེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོམ་རྐུན་དང་། མིའི་འདུ་འཛི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀླུ་དང་། ས་བདག །རྒྱལ་བསེན་དམ་སྲིད་ལ་སོགས་གདོན་གདུག་པ་ཅན་གྱིས་དབེན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྱུང་བཞིས་དགེ་སྦྱོར་དང་། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྲོ་བས་དབེན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་གྲུབ་ (༡༡༩)ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཏེ། མདོར་ན་ཉམས་དགའ། བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་། ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཟང་བ། མཐུན་པ། ཤེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གྲོགས་མི་གཤིས་བཟང་བ། བརྟན་པ། འདུལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷ་དང་། བླ་མ། ལྟ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཐུན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་དུ་མ་དང་། སྨན་དཔྱད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བྱེད། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས། ཞིང་སྐྱེས། སྔགས་སྐྱེས། མཐར་སྐྱེས་པའོ། །དང་པོ། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཡང་སྔགས་གཞན་དང་འདི་ཉིད་ལྷན་ཅིག་བསྒྲུབ་པས། འདིར་ཡང་ལྷ་དང་། བླ་མ་གཅིག་པས་མཚུངས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་དང་། འདིར་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྔགས་གྲུབ་པ་ལས་ (༡༢༠)སྐྱེས་པའི་བུ་མོ་སྔགས་གཞན་དང་། འདི་ཉིད་ལས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་འདོད་འདུན་དང་ལྡན་པ་དད་པ་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ། ཌཱ་ཀིའི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་གྲོགས་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་རིགས་མ་ངེས་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་བཟུང་ནས། བས་མཐའ་ལ་སོགས་པར་བདག་གིས་སྒྲུབ་གྲོགས་བྱས་ནས། གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་རྫས། མཆོད་རྫས། འཚོ་བའི་རྫས་སོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་པ་རབ་གནས་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོ
Chinese
萨瓦，具有大慈悲且无执着。第二，弟子也需具备四种特征：具有信心和精进；与其他的续部和此续部的灌顶（118）相应；具有慈悲和智慧；精通随许和修法。第二方面有三点：与续部相应，远离障碍，吉祥之地。第一点是：金刚座（菩提伽耶）四面八方的八大尸陀林，或者二十四圣地，或者三十二处等等。第二方面有三点：远离人，远离魔，远离四大。第一点是：没有盗贼和各种人群的喧嚣的障碍。第二点是：远离龙、地主、凶猛的鬼神和厉鬼等恶毒的邪魔。第三点是：远离四大对善行和生命造成障碍。第四点是：是佛和成就者（119）的住所，简而言之，是令人愉悦、吉祥之地。第三方面有两点：共同的和特殊的。第一方面有三点：善良，和谐，知晓。第一点是：道友品性善良，稳重，调顺。第二点是：与本尊、上师、一切见行都和谐。第三点是：要精通多种修法、医药等的类别，以及此法的实修。第二方面有四点：俱生，田生，咒生，终生。第一，前世也与其他咒语和此咒语一同修持，因此，在此也与本尊和上师相同而相应地修持。第二点是：前世和今生，父母双方因修持咒语成就而（120）出生的女儿，对其他咒语和此咒语精通传承，具有欲望和意愿，且具有信心。第三点是：出生在靠近田地的田地等地方，由空行母种姓的女子作为道友。第四点是：智慧空行母化现为种姓不定的女子的形象，在边地等地我作为修法道友，从而获得解脱。第四方面有三点：所依之物，供养之物，生活之物。第一点是：胜乐金刚坛城的誓言物经过开光。第二点是：外内密三种供
English
Sawa, possessing great compassion and without attachment. Secondly, a disciple should also possess four characteristics: having faith and diligence; being in accordance with the empowerments of other tantras and this tantra (118); possessing compassion and wisdom; being skilled in subsequent permission and methods of accomplishment. The second aspect has three points: being in accordance with the tantra, being free from obstacles, and being a place of auspiciousness. The first point is: the eight great charnel grounds in the directions of Vajrasana (Bodh Gaya), or the twenty-four sacred sites, or the thirty-two places, and so on. The second aspect has three points: being remote from people, being remote from demons, and being remote from the four elements. The first point is: being free from the obstacles of thieves and various crowds of people. The second point is: being remote from malevolent spirits such as nagas, earth lords, fierce demons, and oath-breakers. The third point is: being remote from the four elements causing obstacles to virtuous practice and life. The fourth point is: being the dwelling place of Buddhas and accomplished ones (119), in short, a delightful and auspicious place. The third aspect has two points: common and special. The first aspect has three points: good, harmonious, and knowledgeable. The first point is: a friend with good character, stable, and disciplined. The second point is: being in harmony with all deities, gurus, views, and conduct. The third point is: one should be skilled in various methods of accomplishment, categories of medicine, and the actual practice of this method. The second aspect has four points: co-born, field-born, mantra-born, and ultimately-born. First, in previous lives, also practicing other mantras and this mantra together, therefore, here too, practicing in accordance with the same deity and guru. The second point is: in previous lives and in this life, a daughter born from parents who have accomplished mantras (120), being skilled in the lineage of other mantras and this mantra, possessing desire and intention, and having faith. The third point is: being born in fields near fields, etc., with a woman of the dakini lineage as a friend. The fourth point is: a wisdom dakini taking the form of a woman of uncertain lineage, and I, as a practice companion in remote places, etc., thereby achieving liberation. The fourth aspect has three points: objects of support, objects of offering, and objects of sustenance. The first point is: the samaya substances of the Hevajra mandala having been consecrated. The second point is: outer, inner, and secret offerin