Tibetan
པ་བསྣམས་པ། སྐུ་མདོག་དམར་མོ་རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་ཅན། ཁྲོ་བ། འཛུམ་པ། སྒེག་པ། གར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ལ་སྔར་ལྟར་མཆོད་ལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྣལ་འབྱོར་མའི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཨཱ་ལི་བྱུང་། གཡོན་ནས་ (༡༠༡)ཀཱ་ལི་བྱུང་ནས། སྨིན་མཚམས་སུ་གཡུང་དྲུང་རིས་དམར་པོ་ཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་དེ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཡང་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུར་སྟོང་སངས་ཀྱིས་སོང་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དར་ཅིག་བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ། །དེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་དད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཆོས་སྐུ་ལ་ལོངས་སྐུར་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ། །སྣང་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙེན་ལྟ་བུར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་བསྒོམ་པས་དྲོད་སྐྱེ། དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགའ་བའོ། །མགྲིན་པའི་ཨཱཿལ་ཤེས་པ་གཏད་པའི་དུས་སུ། ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ། དེས་གསང་ (༡༠༢)བའི་དབང་གི་ངོ་སྤྲོད། དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཆོག་དགའོ། །སྙིང་གའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པའི་དུས་སུ། ལུས་སེམས་ལ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ། དེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ངོ་སྤྲད་དོ། །དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །ཆོས་འབྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པའི་དུས་སུ། ལུས་སེམས་ལ་བདེ་དྲོད་མི་རྟོག་པ་གསུམ་སྐྱེ། དབང་གསུམ་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དེ་དབང་བཞི་པའི་ངོ་སྤྲོད། དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་ཚར་གཅིག་དབུལ་ལོ། །དབང་གི་ཕན་ཡོན་ནི། དབང་མ་ཐོབ་པ་དང་། ཐོབ་ནས་ཉམས་པ་གསོ་བ་དང་། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་ཟད་ནས། དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས། བཅུ་བཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ཐོབ་པར་ (༡༠༣)འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དབང་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་སྨིན་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གཞིའི་དབང་། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་དབང་། གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་དབང་སྟེ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་སྒོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ནི་དབང་ལ་བརྟེན་པ་དང་།
Chinese
手持颅器，身色赤红，具有骨饰，忿怒、微笑、妩媚，对舞动者倾注觉知。之后，如前供养上师、本尊的身语意之本体，至尊上师，祈请您赐予我四种灌顶。如此祈请后，从瑜伽母的右鼻孔中生出阿丽（ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：元音），左鼻孔中生出嘎丽（ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：辅音），在眉间变成红色卍字，观想它剧烈旋转。之后，瑜伽母化为光融入自身，自身也如光蕴般空明澄澈，稍顷安住于如无云晴空般的诸法实相中。由此，身语意三门各自的罪障得以清净，观想获得第四灌顶。之后，以视法身为报身之方式，观想如幻之身，不执著于显现，如同镜中之影像。如此，专注于顶轮上师并观修，生起暖相，若任由喜乐，则为体验之喜乐。于喉间之阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）倾注觉知之时，身心生起安乐，此为秘密灌顶之介绍，若任由喜乐，则为胜喜。于心间之坛城倾注觉知之时，身心生起无分别，此为智慧般若灌顶之介绍。若任由喜乐，则为离喜之喜乐。于法生之瑜伽母倾注觉知之时，身心生起乐、暖、无分别三者，三灌顶之本体合一，此为第四灌顶之介绍。若任由喜乐，则为俱生之喜乐。之后，向弟子供养一次五供。灌顶之利益是：未得灌顶者可得，已得灌顶而失坏者可恢复，一切罪业迅速耗尽，将能亲见大乐之身。俱生之智慧于相续中生起，将能获得十四大乐之地。灌顶有三种：使未成熟者成熟是基础灌顶，使成熟者解脱是道灌顶，使解脱者达到究竟是果灌顶。正如金刚门续中所说：基础依赖于灌顶，
English
Holding a skull cup, with a red complexion and adorned with bone ornaments, wrathful, smiling, and charming, direct awareness to the dance. Then, as before, offer to the embodiment of the body, speech, and mind of the Lama Yidam, the venerable Lama, and pray, "Precious Lama, please bestow upon me the four empowerments." After praying in this way, from the right nostril of the Yogini emerges Āli (ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：Vowels), and from the left emerges Kāli (ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：Consonants), transforming into a red swastika at the space between the eyebrows, and contemplate it spinning intensely. Then, the Yogini dissolves into light and merges into oneself. Oneself also becomes like a mass of light, empty and clear, and for a moment, rest in meditation on the nature of all phenomena, like a cloudless sky. This purifies the sins and obscurations of the three doors of body, speech, and mind. Contemplate receiving the fourth empowerment. Then, visualizing the illusory body as seeing the Dharmakaya as the Sambhogakaya, without attachment to appearances, like a reflection in a mirror. In this way, by focusing the mind on the Lama at the crown of the head and meditating, warmth arises. If one indulges in bliss, it is the bliss of experience. When directing awareness to Āḥ (ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) at the throat, bliss arises in body and mind. This is the introduction to the secret empowerment. If one indulges in bliss, it is supreme bliss. When directing awareness to the deity assembly at the heart, non-thought arises in body and mind. This is the introduction to the wisdom-jnana empowerment. If one indulges in bliss, it is the bliss of separation from bliss. When directing awareness to the Yogini of the Dharmadhatu, the three of bliss, warmth, and non-thought arise in body and mind. The essence of the three empowerments united as one is the introduction to the fourth empowerment. If one indulges in bliss, it is innate bliss. Then, offer the five offerings once to the disciple. The benefits of empowerment are: those who have not received empowerment will receive it, those who have received it and it has degenerated will restore it, and all sins will be quickly exhausted, and one will directly see the body of great bliss. Innate wisdom will arise in the mindstream, and one will attain the ground of the fourteen great bliss. There are three types of empowerment: the base empowerment, which ripens the unripe; the path empowerment, which liberates the ripened; and the fruit empowerment, which brings liberation to completion. As it is said in the Vajra Door Tantra: the base depends on empowerment,
Tibetan
།རྒྱུ་ནི་དབང་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། །ལམ་ནི་དབང་གིས་བགྲོད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་དབང་དུ་གནས་པའོ། །མ་སྨིན་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་། །སྨིན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །དབང་བསྐུར་ཞེས་ནི་གྲགས་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། དེ་ནས་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་འཇུག་དང་། ཁྲིད་དང་། ཉམས་ལེན་རྒྱུན་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་། རྗེས་ཀྱི་བཤད་པ་སྤངས་ནས། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ཅེས་པ། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཅེས་པར་བསྒྱུར་ནས། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བསྒོམ། ཞེས་པའི་བར་བླང་ངོ་། །ཚེ་འདས་ཀྱི་ (༡༠༤)དོན་དུ་བྱེད་ན། རྟེན་བསྐྱེད་ནས་རྣམ་ཤེས་བསྟིམ་པ་ཙམ་མམ། ཡང་ན་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་བར་དུ། ཀུན་རིག་ལྟར་བྱས་པ་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར་རོ། །འདོད་ཡོན་དང་། བྱང་བུ་བསྲེགས་པ་དང་། ལམ་སྦྱངས་བསྟན་ནང་གི་ལུགས་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་བཞི། དབང་བཞི་ལུས་ལ་བསྒྲིགས་པའི་གཞུང་དང་། འཁྲུགས་བསྡེབས་དྷྭ་ཛ་ལཀྵས་བཀོད། །དགེ་བས་བདེ་མཆོག་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག ཤཱུབྷཾ་ ༄༅ །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བཞུགས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཙཀྲ་སཾ་བྷ་ར་མཎྜལ་ལ་བི་དྷི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ (༡༠༥)བསྐུར་བར་འདོད་པས། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཡིད་འཇུག་པའི་གནས་བསྟར་བ་ལེགས་པར་བྱའོ། །དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་མཆོག་གི་བྲིས་སྐུ་དང་བླུག་མ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བཀྲམ་མོ། །དེ་ནས་གཞི་ལ་སོགས་ལ་ཕྱག་དར་བྱ་ཡོལ་བ་དང་བླ་བྲེ་བཀྲམ་པར་པའི་རྣམ་ལྔ་དང་། དྲི་ཆང་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་བྱུག་གོ། །དེ་ལ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཎྜལ་ལཾ། ལྷ་བཅུ་གསུམ་མམ། །ལྷ་ལྔའི་རྟེན་མཎྜལ་བྱས་ཏེ། དེ་བཟང་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་པདྨ་འདབ་བཞི་ཕྱོགས་ཚོན། ལྟེ་བ་དང་ལྔ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་དགོད། དེ་ལ་ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད་མཆོད་པ་ལྔ་དང་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམ་མོ། །དེ་ནས་སློབ་ ཤར་མཐིང་ག་ བྱང་ལྗང་གུ་ ནུབ་དམར་པོ་ལྷོ་སེར་པོ་ མ་མཚན་ ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ ཉིད་དང་ལྡན་པ་གྲལ་ལ་འཁོད་དུ་ ལྔ་ལ་སོགས་ གཞུག་གོ། །ཉམས་པ་ཡིན་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གང་རུང་ (༡༠༦)བཟླས་པ་བྱེད་དུ་གཞུག །དེ་ལ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ནས་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད། བསླབ་བྱ་
Chinese
因由灌顶而生，道由灌顶而行，果位于灌顶中。为使未熟成熟，为使成熟得解脱，故名灌顶。如是。此后是享用荟供等。自入、引导、恒常修持，舍弃前行和后说。将“于弟子之顶”改为“于自身之顶”，观想如镜中之影像。至此受持。若为亡者(104)而作，仅造像后融入神识，或至祈祷近八大子间，如昆瑞般作四灌顶。供品和焚烧纸人，按道次第教授中的仪轨进行。如是，吉祥胜乐五尊之四灌顶，将四灌顶安立于身的论典，错杂结合，由幢相所著。愿以善根获得胜乐之果位。吉祥圆满。༄༅。吉祥胜乐金刚之禅定灌顶仪轨，愿吉祥增盛。印度语：Śrīcakrasaṃbhāramaṇḍalavidhināma。藏语：吉祥胜乐金刚坛城之仪轨。顶礼吉祥胜乐金刚。凡欲得禅定(105)灌顶者，最初应善为安立引入意之所缘。于彼处，吉祥胜乐佛之画像或塑像等善为陈设。之后，以扫帚拂拭地基等，铺设帷幔和幡幢等五种，并以香水等善为涂抹。于其上，作六十二尊之坛城，或十三尊，或五尊之所依坛城。其上安放妙药和五甘露，莲花四瓣敷以四方之颜色，中央及五处安放花束。于其上，生起五尊，陈设五供和广大之食子。之后，令弟子东方蓝色，北方绿色，西方红色，南方黄色，无色，中央吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) 自性具足者入座。若有损坏，则令念诵黑汝嘎百字明，或金刚萨埵百字明皆可(106)。于彼处，从死亡无常开始，生起愿行二种心。所应学
English
The cause is generated by empowerment, the path is traversed by empowerment, and the result resides in empowerment. In order to ripen the unripe and to liberate the ripe, it is known as empowerment. Thus it is. After that, it is about enjoying the assembly and so on. Self-entry, guidance, and constant practice, abandoning the preliminary and subsequent explanations. Changing "on the crown of the disciple" to "on one's own crown," contemplate as if it were an image in a mirror. Take it up to that point. If it is done for the deceased (104), is it just creating a support and merging consciousness, or until praying to the eight close sons, performing the four empowerments like Kunrig? Offerings and burning paper figures should be done according to the method in the Lamrim teachings. Thus, the four empowerments of the five deities of Chakrasamvara, the scripture that arranges the four empowerments on the body, mixed and combined, composed by Dhvaja Laksha. May the state of Chakrasamvara be attained through virtue. Auspicious. ༄༅. The empowerment of the Samvara mandala, may goodness increase. In Sanskrit: Śrīcakrasaṃbhāramaṇḍalavidhināma. In Tibetan: The ritual of the mandala of glorious Chakrasamvara. Homage to glorious Chakrasamvara. Whoever wishes to receive the empowerment of Samadhi (105) should first properly establish the object of mind. There, the painted or sculpted image of the Blessed Chakrasamvara should be well arranged. Then, the ground and so on should be swept with a broom, and the five kinds of canopies and banners should be spread out, and they should be well anointed with fragrant water and so on. On it, make a mandala of sixty-two deities, or thirteen deities, or a support mandala of five deities. Place good medicine and the five amṛtas on it, with four lotus petals of the colors of the four directions, and place bouquets of flowers in the center and at the five places. On it, generate the five deities, arrange the five offerings and a large torma. Then, the disciple, east blue, north green, west red, south yellow, colorless, in the center Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) , those who are endowed with self-nature should be seated in a row. If there is damage, then have them recite the hundred-syllable mantra of Heruka, or the hundred-syllable mantra of Vajrasattva, whichever is possible (106). There, from death and impermanence, generate the two minds of aspiration and practice. What should be learned